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南無第三世多杰羌佛說法 學佛
出版社說明在恭讀《學佛》一書之前，首先讓大家了解一下 H.H.第三世多杰羌佛的來歷和我們出書的目的。H.H.第三世多杰羌佛是始祖報身佛多杰羌佛的真身降世，這不是自稱，也不是自封的，而是由西藏各大教派的領袖或攝政王、大活佛們一致公認行文認證的，如整個世界佛教化虹身大法掌教領袖、晉美彭措的上師多智欽大法王；阿秋大法王；貝諾大法王；吉美多吉大法王；楚西大法王；達龍哲珠大法王；公保·都穆曲杰法王；夏瑪巴攝政王；唐東格博大聖德等佛教首腦們一致書面行文認證附議的，并經由金剛法曼擇決，定性了佛教首腦們的認證真實不虛：確定了南無第三世多杰羌佛是本初佛多杰羌佛的轉世真身！H.H.第三世多杰羌佛是自從有佛教史以來是唯一的一位獲得最多最高認證的獨一人，因此可想而知，南無第三世多杰羌佛的說法，自然成了佛法至高妙寶。南無第三世多杰羌佛的說法，契理契機，法理清晰透徹，深淺得宜，是最好的佛經，是最適合所有行人學習佛法、成就快捷的至高妙寶教法。這本《學佛》一書是南無第三世多杰羌佛在佛州邁阿密為隨行弟子們當眾所說的法，也是所有佛弟子要成就解脫所必需學習、必需要施行的最重要的法寶，說法間，一匹碩大無比的西洋菩提樹的葉子當眾從空而降，更為此法寶增添了一樁聖蹟公案。現在出版此佛書的目的是方便大眾學習，落實於修行修法，從而走上利益眾生、和平世界、吉祥安樂、成就解脫之路。能學習羌佛的教導，為眾生的行善增益盡一份力量，是我社的榮幸，更是我們的本份。法音出版社
義雲高大師《威震圖》水墨畫 6495萬賣出
關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明 關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明 二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，從此，人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱“南無釋迦牟尼佛”了，所以，我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛（即 H.H.第三世多杰羌佛），從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的，那時人們還不瞭解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字，但大家要清楚，除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。 義雲高大師《威震圖》水墨畫 6495萬賣出甄藏藝術拍賣會賣出藝術史上天價防仿冒大師與世界佛教協會設下層層關卡 台灣日報A19 2000/5/29 星期一 （台北訊）佛教大師義雲高大師的《威震》圖水墨畫於昨日交由甄藏國際藝術有限公司拍賣，以六千四百九十五萬台幣拍出，此畫遇上了知音。這位收藏家説：他非常喜愛藝術，雖然不認識義雲高大師，但早就渴望得到大師的書畫，能買到大師的畫，也算圓了心願了。 這一消息成了轟動新聞，成爲水墨畫在世界上史無前例之天價，但義雲高大師的畫的價值爲什麼要值這麼多錢？而且是六、七人爭先恐後的競投，這是自藝術史以來，所有名家大師從未達到的高度，義雲高大師成了水墨畫壇泰山之頂的高峰。正因爲他的畫有如此價值，幾日之間，各類仿冒他的書畫作品的不法人士已紛紛出籠。但據了解，義雲高在拍賣之前早已爲他的作品作了特殊無法仿冒的保險法。 他也早就與世界佛教協會簽訂了協定，凡義雲高大師本人親自所作的書畫，要由義雲高大師親自書寫手本保證書，蓋上他本人之金印指紋、密記，但是其手本必須要先由世界佛教協會五明藝術部鑒定是否爲義雲高大師的真跡精品書畫以後，然後蓋上『雲高』二字密印底紋的精品章。 義雲高大師見到該畫蓋有此章方可親自書寫手本，手本上同時鑑蓋有世界佛教協會的鋼印，並由該會的主席親自簽字，所以，凡没有義雲高大師親自書寫的依此法定性嚴格條例規定的手本，應被視爲假冒僞品。 義雲高大師早在一九九五年於中國大邑縣靜惠山莊將自己的不成熟書畫當衆焚燒。 爲了對後世負責，世界佛教協會決定凡屬假僞的義雲高大師的書畫作品，一律不批准義雲高大師書寫手本，同時，義雲高大師在學習研究書畫期的不成熟作品一律不辦理手本。 義雲高集六大家於一身佛敎的畫超越藝術界畫價被認爲是佛敎法王大師所以五明俱足師 有人評論説，義雲高大師是佛法家，有人説是大畫家，又是大歌唱家，是大醫學家，是倫理道德大家，也有人説他是科學家。五月二十八日，義雲高大師的威震圖將由甄藏國際藝術有限公司開價三千萬台幣拍賣，昨日新聞刊出，世界畫壇聞之大爲震驚，好像一個原子彈爆炸了，認爲義雲高大師是佛教的畫，超越藝術界的畫價。 其實義雲高大師的畫作十一幅作品早在西元一九七八年即由中國參加美國費城的國際藝術展覽，中國政府還專門修建了歷史上第一座大型藝術博物館來陳列他的兩百多幅畫作。義雲高大師同時也是中國藝術界的領袖人物，二十幾歲即擔任中國教科文國畫研究會會長，該會在藝壇層次極高，領導人有周穎南、吳丈蜀、錢君匋、謝稚柳、梁漱冥、萬籟鳴、臧克家等。 在中國畫史上，像他的技法、風格以及品類如此豐富的，也很少，如張大千先生三種技法，能畫線條技法，能畫傳統技法，能畫潑墨技法，但義雲高一個人即能畫幾十種不同的技法，並且種類繁多，無所不精。畫山水、人物、動物、花鳥、魚蟲，無論是工筆和大寫，都達到格高境大、氣韻生動的境界，在他那一本重五公斤半的巨型畫集中，即可見端倪。一九九六年，四川日報、成都晚報就公開刊登廣告，拍賣行以每平方英吋1700元人民幣的價格收購大師的畫作。他同時也是倫理道德家，出有《義雲高大師哲言選》等書。他是歌唱家，出有十四盤歌唱專輯帶，著名歌唱家張學友都算是他的學生。他是科學家，研究有霸王春、碧玉春，成爲世界茶道上最極品之名茶。他是醫學家，曾經爲各類人治病，一天掛號達三百多人，研究有「一次靈」和「風濕注射液」等若干種藥。義雲高大師爲什麼一個人竟然積聚了若干專家的本事？據指出，主要他被認爲是佛教法王大師，因此五明俱足師。（楊雅君）
《極聖解脫大手印》—必須要看懂的前導文
擁有虛名的第四世祿東贊行人講述 在說到《解脫大手印》之前，我首先要寫段前導文，這前導文是修學《解脫大手印》非常重要的指南，《解脫大手印》是第三世多杰羌佛親傳的佛法，是佛法中最高的佛法。第三世多杰羌佛說偈云：「今說解脫大手印，統攝八萬四千門，當場即證虹界境，換身體外悟空性」。我們從第三世多杰羌佛的四句偈中，就知道在這世界上，除了現量大圓滿和金剛換體禪等勝義最高佛法之外，根本就找不到一個時辰（兩個小時）之內成就的佛法，但是這佛法必須依宗旨而修，而佛陀師父的六言偈就是宗旨，宗旨規定「育己利他，造良樹德，諸惡莫作，眾善奉行，最勝菩提，解脫手印」。我們唸完了第三世多杰羌佛的這六句佛言宗旨，前面四句一目瞭然好理解，後面兩句必須從《解脫大手印》法本儀軌中去見真源。總之這六句宗旨徹底公告了佛陀師父在這個世界教導眾生的人生目標，宣明地透視標明了佛法在世間不離世間覺。其宗旨涵義是首先我們必須教育好自己，教育自己的目的是為了利益他人，我們要造就他人成材樹立良好的道德品質，凡是一切壞事我們都不能做，而所有對眾生有利的、一切好的我們都要做，最高殊勝的解脫成就佛法就是《解脫大手印》，因此只要我們深入《解脫大手印》讀誦思觀修學，當下就知道第三世多杰羌佛是何等至高偉大，其傳給我們的佛法是史無前例的無上妙寶。 大家在未修學佛陀師父所傳的《解脫大手印》前行、正行、結行之前，我利用這一個機會寫一前導文，以便如法順暢修學《解脫大手印》，同時在這裡我也順緣說一下我自己。我是一個很普通的修行人，法名叫慈仁嘉措，虛名擁有第四世祿東贊法王，在華藏天頗有職，由於多生業力的緣故，這幾十年我經過法門風風雨雨無數，難以用語言文字可表說。我學過顯教，深研過很多論著，如般若論六百卷、因明論、中觀論、大乘解脫道論、菩提道次第廣略二論、成唯識論、百法明門論、制惡見論、俱舍論、戒律論等等，對於經藏就更不用說，看過很多了。我入過密乘、閉過關、參過禪、唸佛誦經，修過不少密法儀軌，深入過時輪金剛十萬頌，體解他空見，後來主修大圓勝慧，確實獲得了一些受用，但深知不足。於九五年有緣在成都見到第三世多杰羌佛，經過聽聞開示後，我當下慚愧無比，才知道自己在佛陀的智慧鏡上照出的原形，是怎樣地難堪，膚淺到了小學生的程度，所以當下敬祈拜到第三世多杰羌佛座下為徒。佛陀師父來到美國第一步住在我家約一年，時經八年之久，傳過我很多法和上妙口訣，我努力修了，大概是業力深重，好不容易總算明白了真心之諦，終於對生死的問題有了把握。由於年歲大了，色身多病，我想坐化換一個身體再來自覺利他，在走之前我應該做一件事，考量到佛陀師父曾經開示過的《法財兩端對比觀》。一者，如果一個人沒有真誠的供養心，那是眾生的自然天性是正確的，但如果在六年觀察師資，確實證明其師是真正的聖者的話，弟子還不誠心，這就不正確了。二者，領受上師的灌頂修法並自己修得成就聖量時，不知報恩，不知供養為基本之虔誠，這就太墮落愚癡了。當然我這八年來一直跟在師父身邊，無有多話可說只有一句「師父是真正的佛陀」，因此這些年我隨時作供養，但師父是不收供養的，乃至我為師父買了什麼東西，他也會把錢補給我；不但如此師父還經常把自己創作所賣的錢拿來支助修行人和救濟災貧，現在有幾個寺廟的出家人與在家人就是靠師父勞動繪畫的錢在生活，所以我每次供養都是失敗的，全部退回。三者，這世界上我只見到過我的佛陀師父有如此行舉，雖然這樣，但這一次我要依法行事，所以便與親人們商定後，決定把財產立辦一個遺產信託供養佛陀師父。當天晚上研究後，第二天早上我便開車去拜見師父，一路上春光明媚，百花豔姿，而車前出現了一道虹光境，很是神瑞，我認為這是誠心的感召。我們很快到了佛陀師父住所，結果師父早已知道，一見面就對我說：「虹光也算錯誤知見認虛幻圖形，如果供養了又後悔怎麼辦呢？」，我和親人們當時嚇了一跳，師父說：「誠心易，重法難啊！我很高興，如果神聖的佛法還不如你的財產珍貴的話，那已經證明你的凡情價值是大於如來正法的比例，落入錯誤知見者只可以修常規佛法，因為你是以常人俗事利益為重的。但更要注意的是，如一個為師者，見到小錢不接收，見大財就領受，乃至小錢大財來者不拒，一律貪得，奪食眾生財物為己有。我明確告訴你，此人無論是什麼身份地位，他不是聖者，根本就是一個身披法衣的凡夫騙子，乃至是妖魔，跟他學佛將會毫無受用，而且由於邪知見地，帶你永住痛苦輪迴。」師父還說：「你們所有親人都同意並決定把一切財產都供養我了嗎？」我非常高興確定地回答：「是的！就今天全部供養了，但是也留下了我們的基本生活。」師父說：「太好了！那你們就供養吧！今後跟著我吃穿就行了，反正你們供養的財產幾輩子也吃不完了。」我當下寫了供養文書和贈與書，敦請師父去公證，師父說最好的公證是交給佛菩薩，然後把文書、贈書放在火上燒成了灰。就在這時佛陀師父對我說：「移交先不要辦，你認為你能解脫成就嗎？」我回答說：「成就是沒有問題了，已住清淨法身。」師父說：「虹光身大聖法王第四世土登成利華桑波多智欽法王才沒有問題，你可不能講這話啊！法身無相但要真空生妙有，為什麼你有生病的顯報？你能讓無相法身顯一虹光世界佛土和聖者們相達一處嗎？還差得遠呢！我讓你看看這是什麼！」就這樣我受到現量大圓滿的灌頂傳法，以大圓勝慧法要十二年的精修才能獲證的聖量，竟然在一個時辰之內我與開初仁波且便當下證到了。我們深深明白這是至高無上的佛法，但要讓他人看到這佛法的無上殊勝成果是不可能的，知道光明破阿法能開頂，神識飛遷佛土，能給他人看到插吉祥草孔雀尾，這正是利益他人攝化眾生證菩提的法門，利益他人才是我要做的佛事，自己化虹身，沒有幫助到他人現見修行的功德，這不是菩薩行為，因此我決定求神識出入自如的法，以讓他人了解佛法的現見真實，後來我和開初仁波且共商後，決定向佛陀師父求眾生當下可見之聖法，以便利益更多人，我們請求師父為我們灌頂破阿法開頂插草或孔雀尾，讓神識出體自如，師父聽了當場哈哈大笑說：「愚氣未脫，破阿法確實能讓神識出體，但出體後就必須往升，神識一當出體後就收不回體內了，因為能收回神識這必須要有超越禪控的大法，既然你們為利眾生，我今傳你們勝於破阿法百千倍力之金剛換體禪吧！但要明白要修金剛換體禪就不能修現量大圓滿，開初也不可以再修拙火定和其他的任何法了，否則犯重法戒，兩者互礙，只不過這是當下就能給大家實際可見到的證量聖境功夫，也許對眾生更有利。其實拙火也可以當下兌現，實在要走這條路，我就為你和開初，還有一位妙空法師你認識嗎？」我說：「認識的。」佛陀師父說：「我給你們灌頂傳法吧！」就這樣接受佛陀師父灌頂，在一個時辰之內，讓我們二人分別進入金剛換體禪，頭頂開了二指寬，不但肉皮、肉層、骨蓋、腦膜、腦髓全打開了，神識出入無礙，而且遠程辦事，病障顯時，離體出修，把持安樂無礙，終於超越禪控。以前曾經所修的法拼了命想得到出神入化的，就是沒有，現在不想要，隨處超凡量境，神識空行無礙，這不是天地之差，這是聖凡之別啊！以前身體曾有的不適，現在突然都不見了，三脈五輪心風開膚，證到了這步心意樂滿，但奇怪的是佛陀師父問我：「你現在有把握不返回道力嗎？」我說：「我非常有把握，絕對不會返回！」師父說：「不一定！未見得！有一句話叫做『九地不知十地行』，不是那麼簡單啊！你還要小心把持。」師父說的話我聽不太懂，也許有未盡法量吧！可是我已證到了這一步，還有什麼可罣礙呢？儘管如此，我同樣永遠都是眾生的僕人，不是什麼尊者、法王。我這時又回憶起佛陀師父曾講過的一句話，如果有人說他的佛法比《解脫大手印》還高的話，此人不是凡夫騙子就是妖魔。我那時沒有受到《解脫大手印》灌頂，無法理解佛陀師父說話的含意，現在深入了《解脫大手印》這才知道黃金放的光不是黃銅能比的啊！後來我為弟子作認證，見識到自己有一點能力為他人作依怙了，我施以勝義內密金剛力測決認證轉世者真身，當時在我的師弟香格瓊哇仁波且、龍舟仁波且、央噶仁波且的助念下，一個時辰之內聖境現前，測定了諾拉仁波且轉世真身活佛。感恩佛陀師父給我利益眾生的能力！！！回頭再說到當時我與親人們把全部企業財產供養了師父，可是師父說他沒有時間管理就不辦移交過戶了，還是由我來管理，由我全權享有，說這是代師父享有管理；其實師父哪裡是接收我的供養啊，他要的是我的一顆真誠利生心行，因為這心行才與菩提道相應。但是發了心供養總不能空頭，後來我又多次請師父辦移交財產，師父就明確地對我說：「你的財產我早已接收了，這是你的一顆真心，不是要你辦什麼財產實物，我是不會接收這財產的，有這份真心就夠了。」我們沒有辦法，只好自己請律師去辦了一份不定性的遺產證，到時候依法贈給佛陀師父，如果師父還是不收就贈給正法寺廟或救災團體。 我提醒修行學佛的人在重財、重法、選師三個方面要特別注意啊！要找到真正的聖德是太難了，拿《解脫大手印》中宣說的有關邪惡知見和錯誤知見去對比，自然就會見真假，我就是受到師父第三世多杰羌佛的勝義內密灌頂境行，加之依於精華之寶的兩重菩提心修持，又認清了《解脫大手印》法本中說的邪惡知見和錯誤知見，才有今天這一點自利利他的成就。 我還是來說正題前導文吧！這前導文就是前導的指南，是非常重要的，要認真體會，說這導文的目的是以便大家了解為什麼偉大至高無上的第三世多杰羌佛要說《解脫大手印》。正如虛名的行人我，常聽聞佛陀師父開示一樣，為什麼首先要明白理解前導指南，重點要弄懂《解脫大手印》的精妙高深的地方在哪裡，到底是多麼捷徑的佛法。也許有的行人認為已經有很多經書論著，為什麼還要增加繁瑣多說這麼一個《解脫大手印》呢？行人們只知其一不知其二，正因為經律論太多，行人們很難琢磨哪一本才是相應自己因緣的好教法，加上在當今已經步入了教法紛亂的末法時代，尤其迷離於人；另外佛法上的殘缺錯謬也廣布於世，比如拿念佛法門來說吧，為什麼有很多人念了一世人生的阿彌陀佛照常不得往升？原因就在於法不全，修行念佛人無明地還處在不淨業的念佛中，帶著造業繼續傷生破戒在念佛，所以無法生增淨業功德。但是我們偶爾看到也有的參禪念佛修密法的人得到了解脫，其實這主要是這些行人，他們在無始以來所種下的功德超於罪業，只是沒有因緣遇上學佛修行而已，今生學佛因緣成熟了，一入修行念佛便圓滿了多生的功德而得到成就；就如一艘渡船停放在岸口，沒有遇上使用的機會，今日因緣成熟，一當使用便順利渡江過到彼岸了。可是你要想一下你自己能確定你具備功德多於罪業嗎？如果罪多德少，你就無有僥倖成就的機會，所以有罪之人要依上好的佛法去修得成就。為此緣起呢，佛陀師父才傳出佛教最高頂聖之法原始多杰羌佛的《解脫大手印》，以這一法藏而攝經藏典籍解脫成就的一切精華。 為了說明《解脫大手印》的高深精妙無上，就以禪修法來作一個例吧！禪修有非常多法門，我今略舉幾例，比如有如來禪、祖師禪、頓悟禪、漸悟禪、話頭禪、水觀禪、火定禪、數息禪、觀竅禪、黑關禪、暮鼓禪、破阿禪、光明大手印禪、時輪禪、恆河大手印禪、心中心禪、他空禪、大圓滿中的澈卻禪，妥噶禪，這些禪修，尤其是頓悟禪、光明大手印禪、時輪禪、心中心禪、他空禪、澈卻禪、妥噶禪，我都在上面了解過，有的用過堅實的功夫，體會深刻。一般世人認為這些禪是至高無上的法，其實並不正確，這些等等禪都是行人們常聽說過的佛法中的禪修法，這些禪修法都與四禪八定分不開的，至少要經過此一階段。當然有的是比較好的法，但在《解脫大手印》本法中的禪修，那完全不是這些禪修法，而是捷徑精華、一日以代百年、真正至高的快捷佛法禪修，這些頂聖法的禪是什麼名字呢？是金剛換體禪又名空頂禪，就拿它舉例說幾句吧！這不是破阿法能相提並論的。這一法連頭頂上的肉和骨頭、腦髓都要空掉，讓靈識出入自然，展道力可讓金剛丸空旋飛騰，任運自如，另外一個身體在肉體外修法參坐，直至空掉全身，無相無識，證悟法身如如不動宇宙同體的境界。有此凡夫以其邪惡見「認常見為實有非幻」，說：「如果腦髓空洞了，什麼都流出了，還有人嗎？」如此世俗凡情愚昧，可憐啊！怎不想一想，佛降甘露從何而來，無中生有你又怎麼解釋？隔石建壇怎穿巨石？大成就者肉身縮小到一尺高，骨頭怎麼短了？有成就者全化虹身肉身不見了，怎麼解釋？醫學怎麼說？核磁共振所見事實怎麼解釋？難道科學儀器竟然不如你的邪惡知見胡說八道，我本不想批評你等，但為了不讓你落入無間地獄中，提醒你快懺悔。我證到這金剛換體禪境界後，神識出入自如了，便到醫院核磁共振（MRI）去檢視，看得清清楚楚，就是開了大頂，其他任何佛法是達不到的，比如破阿法開了頂，去核磁共振檢視一百個人中難有幾人開了的，而且最多開一毫米寬就極限了，並且神識根本無出入的能力，只要出去就回不來了。 另外在《解脫大手印》法中還有一味禪、未音禪、現量大圓滿，這些高深莫測的法最能快捷超越禪控。我們最主要首先是要超越禪控，凡修行學法的人都有一種共識，無論用什麼法觀修，都是意識在起觀，而此意識無論怎樣都在自己的身體內，完全沒有衝出體外過，永遠都被那層肉皮包著，都是借用自身肉體搭架產生的思觀，所有意念都被凡胎肉體控制在內。無論你參任何禪，也沒有離開自身之體內在參、止、觀、定，這就是說明你照常都在禪控中，所謂禪控就是肉體所控思維，怎麼才能超越禪控，脫離自身肉體靈識的界線呢？那必須靈識是飛出肉身所控之外，此時靈識脫離肉體方與自身無關，這才是超出自身肉體假有的三界範圍，此時有一種現象，證到頭頂的肉和骨頭及腦髓都空了大缺口，有的一指寬，有的二指、乃至於三指寬不等，而且有的深不見底，甚至達到開關自如，神識出入無礙的境界。我說的不是密乘法中的破阿法，密法的破阿法未到圓寂之前靈識是無法超越肉身出體的，是照常在禪控中的，而唯有超越禪控的法是《解脫大手印》中的法最為快捷，才能在未圓寂前提前靈識出入肉體自如，這是超越禪控的唯一至高無上大法《解脫大手印》。此捷徑大法，它猶如虛空的太陽如日之當空明耀無暗，第三世多杰羌佛不去取捨浩瀚普天群星之光施利眾生，而以一日太陽之光統攝諸星之光輝，以為照映三界，皆是為免無量群星之光繁瑣難以捏拿；就是說眾生沒有辦法合適取用哪一相應自我之法，為了幫助大家解困於學法的繁多，難入正諦的這個原因呢，因此我佛陀師父特開捷徑的大法聖門，說原始古佛多杰羌佛《解脫大手印》，這一無上法，十方成就的一切諸佛菩薩都是依之得到的，尤其是成佛，離此別無二路。 我在這裡寫了一個偈子說明，《解脫大手印》是原始古佛多杰羌佛所說，偈云：「今宣《解脫大手印》，統攝八萬四千門，一時之內證聖境，法開頂門出幻身，來去自如無礙識，駕雲跏趺參禪心，若求妙法何處得，三世羌佛說真經」當你們誦到我寫的以上八句偈語，就應該明白《解脫大手印》是原始報身佛多杰羌佛說的解脫真經，而第三世多杰羌佛今天把第一世多杰羌佛授與十方諸佛的這個成佛之法講授給你們，你們聽與不聽、信與不信是你們自己的因緣了。第三世多杰羌佛說：「我是一個慚愧者，除了唯願大家學好佛法之外，我沒有本事，功夫道量對我來說，任何證道者達到的我都得不到，因此我沒有本事讓一些人相信佛法，我雖然沒有功夫，不如有些人，但是我的弟子修學第一世多杰羌佛的《解脫大手印》聖量可高啦！我當然的平淡無道，但我利他的悲心是純淨的，對眾生是無私的，弟子們不要恭稱我佛陀師父，就叫一聲師父，我已是受之有愧的，我是眾生永遠的僕人，可是《解脫大手印》是十方諸佛共有的最高、最好的佛法，完全是真實不虛能利益一切眾生，能讓你們真正證到常樂覺聖，你等可要至誠恭敬。」聽了佛陀師父的教言，真讓我等慚愧而無地自容，就我與佛陀師父相比的話，如果我是室內一盞燈，而佛陀師父是天空的太陽。第三世多杰羌佛對眾生表顯的是何等聖跡言行，竟然將自己降低得比任何人都差，把自己當做眾生的僕人，都是為了以身作範讓眾生體證修行學佛。 凡為眾生皆具備成佛之種子，都可以修行成佛，因為每一個眾生都具有與佛無二無別的佛性，每個人都可以福慧圓滿，輕而易舉就解脫生死輪迴之一切痛苦，由凡人成為聖人，關鍵是你有沒有成聖的決心，如果願意要解脫成聖，那就太容易成聖了，如果下決心要成就，有一條很好的路給你們走，也就是第三世多杰羌佛傳授的《解脫大手印》，這是菩提道上的直線大道。菩提道往往有很多若干不同的道，我們走到《解脫大手印》這條直道上，直線前進，就可以解脫成聖了，但千萬得小心哦，我剛才講了，菩提道上有直道也有很多分支道。一當生發邪惡知見就會走到妖魔道中，如果生發錯誤知見，就會走到分支道上，乃至走出菩提道軌，步入邪途，甚至入於三惡道之門中。怎麼樣走才是直道呢？很簡單，按照《解脫大手印》的儀軌法本去修持，就是直道、正道，竄改偏離就是支道！至於法學上的離戲論、非離戲論，正見、偏見等等，這是大家應小心擇決的，否則也會很難領悟真理，走進迷洞中去的！佛教法義中的同樣一個道理，由於講示的文辭法度不同，口氣、語音、助音不同，差別都是特別大的，而且有的開示理趣顛迷覆來無法聽懂，也有的開示邪見充盈著整個說理。佛陀師父曾對我等開示過兩例，今天拿來供大家鑑定體會就明白了，看一看哪一種教說開示學識淵博高深莫測？哪一種理趣精微言明易懂呢？哪一種才是真正相應救渡眾生的好法寶？這兩論說理都是一樣，都是開示同樣一個題「空性與世相」之間的關係，只在文辭不同。第三世多杰羌佛開示說：現在講「空性與世相」第一例。空性存在於俗諦世相的一體性，在客塵上相對緣起而結成生滅萬變事物的本質現象，靈與形相達其中這是無可非議的兩元飛躍實質所在，實際上在現量已知境智中是感官表層的未盡領略，而所取並不是實相當下一成不變的存在體，是眾生之蘊幻所生的有情本質立顯所得，即能所造作「為心所生」之執，是五蘊中相對的緣起現象而立題表法，實際客塵中所見者為假有空幻，實相中一無所有，是認妄為真之表代假有所立之相，這正是一切緣生和合所生法緣出顯世相的本因，構成惑業種子而所應的色聲香味觸法六塵。由此我們得知，是六根對塵而招致的變異不定性過患，於真空諦中，惑業種子的實在性完全不存在客塵的實體性，是表端的直覺落著於假有的比量現見中始然。所以世相客塵恰恰是必然的假相主觀之虛妄，而染生於六根對塵的結果，終歸定義是在客觀本質中不成立的幻有。由此理法依成得知世相萬有的一切，生命物質與精神靈識當下無自性，故於本質而立於客塵所在，由是萬法無自性存在於客塵之勝義諦，而它絕不是主觀思維假立的詞造。由此了解佛陀三身四智所具之圓滿性是本然的，其實質對眾生而言是本有的，但有別於未證者于迷中。因此我們不難了解，空性與世相在一般未知者的感觀當中，是客塵上兩元運旋的異端體認空性的本質是未際涅槃的果，認世相為無遷空性獨立無常的現實觀，把空性與現見的有為認知分割為不是一體的本質，而是兩端對立的異化界所顯立的各具之特質。迷糊顛塞的因果邏輯導使之入於唯物凡見，落著於達觀的理念，在飛躍迷糊的邏輯上糾判鎖定，阿賴耶的妄顯自然解讀為常見之實體來否決萬有無常的本質，這是眾生的慣性特質，這是俗人於未知境智的所知障上的錯謬。而相對了覺者的認知，其知空不礙其有，得有不妨其空，沒有離開有為的空而成立於現實見，於現量中即空的當體便是根塵所對立之幻。由此鑒道，則認出勝義諦為空有實質性客塵的兩元無礙相依附存，藉著於世俗諦與勝義諦的二元一體性，因此覺醒未知境智中，雖然現量二微交叉，於比量中其空色本就是一諦之見地存在的客觀相對真理，為此了解，眾生的本質與佛性的一體性即是空性所在之真諦。上面是佛陀師父講的第一例「空性與世相」，望大家回思一遍，你聽懂了嗎？看懂了嗎？無論你懂與未懂，現在我們再聽師父講第二例開示來作對比讓你領悟。以下是同上一理諦「空性與世相」，佛陀師父說：今講「空性與世相」第二例。我要告訴你們的這個空性，不是指虛空的空，它是什麼呢？這空性就是佛陀的法身，法身是沒有形相的，因此呢用什麼來比喻立辭表講都不確切，原因在於空性它沒有形相存在，所以要用一個文句或名辭來代理無相體的表示，什麼才沒有形相呢？當然最好恰當一點的只有空了，故所以把法身用空性二字來代表立詞。空性是不生不滅的，也就是說沒有生與死，每一個眾生都具備有空性，而且是與佛陀一樣沒有差別的空性，也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身，眾生雖然本具佛性，但是由於無始業染障蓋，所以未能開悟見性，因此才是眾生類。什麼叫做世相呢？世相就是世間上的一切，有生有滅有變化的事物，包括超越事物的精神靈知心識部分，乃至於有色和沒有色的一切無常類。世相又稱有為法，有為法都是有生有滅，所以世相都具成住壞空的，也就是說有存在，有現實安住，有壞滅，有滅後之空無。凡是所有的一切世相，皆屬眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生發的境，所以塵又稱為塵境。世相是由六根執著六塵幻有所存在，對境的假有現象，六塵是牽制六根的外主子，而六根無執染六塵時空性本然不動當體即性，這性就是法身。在法身現前的時候，六塵也就空了，空不是說什麼也沒有，而是無執我，也就是說，於不執著而不取空也不落有，這當下根塵都是一體無礙的。由此深入證悟讓我們明白，色即是空，空即是色，色受想行識五蘊皆空，不是離開色去取空，也不是離空去取色，於蘊空際當體便是佛性真如（法身）。空性與世相的關係，對悟道者而言是一體無分的，而對沒有悟道的凡情眾生而言，則是兩個不同的現象概念。大家聽完或看完這兩例佛陀師父講空論有的真諦，說理都是如一沒得差別，兩個道理都相同，唯有不同是在對應其學識的高低相差上來說的法，你聽懂了嗎？好好靜思一下，前例懂得多一些呢？還是後例懂得多一些呢？哪一個開示你才容易聽懂呢？想必這時你就知道什麼樣的開示才是好的，什麼樣的開示是玄辭而難以理解的吧！由於當時限於文字，兩例皆是淺說空性與世相，並非細示端倪，越三空而解五結之說諦，而是以此兩種不同說辭使這兩例在文辭適用度上，理法交叉的變數上，不同哲辭的解述上以作同一理體的對比，提供行人清楚明白哪一類才是好的教法開示。至於文句生澀，理不應事的錯謬講法，佛陀師父說他就不舉例來講了，因為他只能為大家講正確的理法，不要耽誤大家的光陰，不會以文不對題的理法來誤導眾生的。 至於哪例好，還是我來告訴大家好了。前例是以哲理文詞所作開示，如果文字哲理程度非為學問的大家之流，是聽不懂的，雖然理體是非常的清楚，但未必你就具有此等學問智慧。原因很簡單，因為哲理玄辭的原因，這自然文辭華藻，理法高深淵博，可並非平中取義精妙捷徑的論述，這樣的開示取捨角度，只利於專科哲理博士和教授中的大學者，而非專科大學者照常是聽不懂的，因此此類高論不利於大部分的行人領悟，由此鑒於學問差別的原因呢，所以真正的大聖德，為了利益眾生，是不取此類文句來宣說法論的。當今處於末法亂象中有些人物並沒有真正的文字佛教理論學識，而為了掩飾自己的膚庸，便採取摘抄古代真正大聖哲人的文句，融合在自己平凡粗獷的文法中，加上由於自己學識的淺薄膚庸，所以自己沒有辦法體悟涵義，因此呢就胡亂組合所謂的開示應對大家，結果成其為東拉西扯、法理混亂的偏邪謬論。這是因為這些人頭，雖然看了幾十本論著，甚至於上百本書，也曾於辯經場奪得榜位，但由於沒有悟到真諦，聖智慧未開，因此其文化程度處於低平階段，所以入於迷糊狀態；加之給自己要掛面子招牌，未徹底明信因果，世俗執我混於菩提道中成為我執強盛，所以只好故弄玄虛，來面對善信。其實這些人所作的開示，大多在理論、非正理論的混淆中，互相亂竄，題不達意中說教，這對普通行人來說，是無法識別的，由此自然導之學人錯誤的偏見。原因是這些人地位身份在世界級的人物中有頭有臉，而藉此虛假外殼攝受了行人，加之一些行人又喜歡聽不懂的玄虛不實之辭，認為好有學問啊！就這樣自然醉迷其中了，所以就不對其該說法者本質智慧的開敷予以考究，沒有想一想大菩薩就那麼愚癡，就那麼無能嗎？沒有從五明的真實性來體身鑑證，觀看他的實證，而是迷執於他那種兒戲不解的哲理混穿，昏濁不清的文辭造句及假殼威儀勢頭地位，就這樣造成自己終身的誤失但自己還不知道。 上面這兩例是佛陀師父以哲理文詞和平言直述所作開示對比來證明，凡是真正的大聖德們，只會採用第二例的講法來宣說教法，而不會以第一例來惑誤行人的。因為聖德是大悲為本，憐惜眾生慧命如己，他們時時刻刻是但希眾生片言開悟，所以必然以類似第二例以為利眾宣講，第二例才是真正直入真諦的平言直述淺略易懂精妙法寶之開示啊！ 所以今天大家將要看到的《解脫大手印》，雖然是多杰羌佛之法今由第三世來利眾弘宣，師父同樣是放棄廢語理論哲論玄辭，而按第一世羌佛說法，以平言開示直入精要菩提為目的，至於怎麼可以修證到三身四智，每一身、每一智應該入於什麼樣的行境，與六道眾生之何種黑業與以交換？與什麼佛、什麼菩薩相應？相應自己的什麼見地程度心行，然後滅掉什麼業障所證到哪一果、哪一身？修什麼定進入什麼禪？得什麼智？同時證到以上我們自身相應的成就境以後就可以獲得什麼樣的神通？破什麼樣的五明？開什麼頂而飛身脫殼、登地菩薩神通廣大三界縱橫？佛陀師父都不去提它，都不說在這《解脫大手印》中，因為這些文字理論太多，長篇大解，容易迷昏行持，反而助長生發幻妄之心，造成顛倒幻思不斷著相文理弊端，使之耽誤修行時間。更況你們聽了都是沒有用的，因為這根本就不是你目前所需要的，它不是自己的證境，說簡單一點就是在數他人珍寶。而在修行的行境中，你自己獲得的境界，才是自己的本錢。在行持菩提道中，自己走到了，證到了，你就自然看到，深入了，住進去了，親身處立其境，徹底享受自己的實際離苦得樂的聖果，這才是我們要的。所以沒有用的法義不適合你們學的，你們學了也掌握不到的，佛陀師父就沒有為我們講了。有的修行人最喜歡浪費時間，沒有事做，整天就研究什麼是羅漢？什麼是菩薩？什麼是佛？這多杰羌佛是誰？哪個是時輪金剛？經書上怎麼沒有強巴佛？這些想法簡直在浪費光陰、打閒岔！時輪金剛就是釋迦牟尼佛化顯，多杰羌佛應身燃燈古佛，強巴佛即是彌勒菩薩，這是民族語言的經文造成不同稱呼，不要犯愚癡，笑話連篇，還更糟的是要怎麼樣學我才會有化身、報身？四智我從什麼經藏才能證得？其實這研究的人，自己連法身都沒有悟到，他怎麼聽得懂？這也不是哪一位聖德用語言文字能表達的，就是表述了，對未證法身者也是不適用的，可以說所用理論講的報化二身對未明心見性者的凡人而言，是不實際的說理。我就是一個例子，明心見性了，同樣不懂報化身的境界，在現量大圓滿中親見其境，才明白原來全資息止的涅槃，遠遠代表不了報化的實相啊！沒有到那一步，其實是學不會的。這就如說教人在水中學習魚的呼吸，學了也是沒有用的；也猶如教人學螞蟻可以從牠自身的身體一千倍的高度掉到地上，而不會殘傷生命危險；又如將石面的彩沙，石下建立壇城；將水穿過法器杯具。無論你用什麼理論開示去教人，人也是沒有這功能的，這教法對人而言，原因在於不是同一類，處於異物的原故，怎麼教也是無法學魚呼吸的，因為你是人類不是魚；同樣也是無法以人的一千倍高度掉到地上而不死的，人的能力是無法達到也是沒有這能量把石頭器具穿過的，穿石頭法器是大聖的事，不是人可為。正如報化二身是登地大菩薩與佛的境界，這不是人或小聖者的理解可以得到的，但這是有法修的，如修化身在空性的基礎上，要修自身體內的三脈五輪、心風明點作為基礎，更重要的是修《解脫大手印》的絕頂大法。鑒於此所以我們不要去體會報化二身是怎麼一回事，不要做這虛妄法界夢，這完全是浪費光陰，誤失法機，百無一能可取的。切記不要執著沒有用的理論，所以你我不要這些無用鎖絆，而要依《解脫大手印》實修，這才是捷徑之無上大法。因此佛陀師父才不以理論鎖絆對待你們，離開哲理玄辭來說法，同時也才不會為你們宣說對你我不實用的法義，只宣說多杰羌佛精髓之法。不怕行人多心妄判，說白一點，經教理論的世俗諦和勝義諦，我的佛陀師父可以給你們講幾十年，學問哲理的造辭論術是師父的專業之一，這些年我聽多了，這無非是師父的小兒科；但師父不願大家走這條繁瑣纏綿辭藻昏頭誤失光陰的邊道，這條道不好，是爛泥路不是捷徑之途。佛陀師父要讓大家直取近途，成為真正利益大眾善良的好人，以此好人為基礎，快速直達成就之果。為什麼要這樣呢？生死事大，無常迅速，精妙易懂的法才是眾生之寶，才是利生器具，才是求實解脫之要領，這就是我師父第三世多杰羌佛不注重於理論為你我說教的原因。這些理論空洞，理論修行，空洞性而不實用的東西都不要給你我，師父說更不採取哲理玄辭生澀的文句，那些生澀的文句別人聽都聽不懂，那完全是在故弄玄虛為大家講的。 那麼另外呢，還要說明一下有關釋迦牟尼佛的經書緣起，只就把祖師們繁多的理論書籍放至一旁，我們不提，只是就釋迦牟尼佛陀所說的法，就有八萬四千多的法門，經律論三藏匯集一體以後啊，其理體變易浩瀚如淵海。而反過來我們沉思一下，一個普普通通的凡人你的記憶力和光陰，都是非常有限的，無論你是多聰慧的什麼人，盡其一生的精力，可以說連三藏的三分之一都難以讀完，更何況要理解其內含的真理。就算你把這些真理全部慧識了，也不過是法藏中三分之一而已，另有三分之二，你是毫無見識，而且就釋迦牟尼佛說經也不只限於三藏，在密乘中還有很多，比如密典部份：如佛傳在藏密中的法義和聖號，很多顯教人聽都沒有聽過，還不說學、學懂！有沒有資格聽，有沒有資格學，更況還要必須證悟理諦真修入行，才能生用進入實踐，這似乎比登天還要難哦！鑑於此，為利大眾即生成就早日解脫，今天因緣成熟佛陀師父才將這一捷徑無上之法《解脫大手印》，應機有緣的眾生。但大家也必須要明白，學習三藏經律論是很好的，可以育養知見的正行增加借鑑的知識，獲得相應的加持。可是要知道，佛說的經藏是應眾生不同的根器，而分若干不同的層次、深淺、方便、大小、顯密、內涵而所說的緣起相應根器之法。另外加上眾生業力輕重不一，尤其是業染深重者，將在黑業障蓋之下，很難遇上契機相應的法門。再者又有文化、聰鈍程度的差別，源於根器的障惑就很難理解聖意了，甚至有的人，對某些經藏論著連看都看不懂。更況有些所謂的高僧實際上是凡體的這些人，不顧眾生的死活，不惜眾生的慧命，在講法開示的時候，或有人提問的時候，往往是故弄玄虛，用語怪刁，空洞的理論或採用自己都看不懂聽不明弄不通的玄法哲辭來回答，東拉西扯，甚而大部分都所問非所答，偏離主題，嚴重者乃至胡說八道，往往行人聽聞後無法步入，乃至讓人走入歧途。特別在佛法中同樣一條法理，正如前面說到的佛陀師父所講「空性與世相」的兩例對比，可用很多種不同的講解法度，而真正的大德聖者，講法是應機而對文，對一般眾生而論是不用哲理玄辭的，不用華鐸辭藻來敷於人，語言是簡潔明白精要，直入理體。偉大的佛陀釋迦牟尼就是這樣說法的，什麼都是直入理體，無論是愚鈍之根器、聰慧之底蘊，各擇其法，深者見深，淺者見淺，各領其意，分層漸悟，以不同類別經藏布益眾生，這才是佛陀面對眾生的緣起。在現實中一些人多於文字空洞理論，說不著邊際之哲理玄詞，故弄玄虛之說，互相詞混雜亂，讓人聽後迷糊不清，不解其意，更有的行人在看都看不懂，聽都聽不明白的情況下，反而愚癡認為「這是學識淵博、哲理高深的大德開示的文論法理哦，了不起唉，太高深了，所以說我才很難聽懂嘛！」其實這是你犯愚癡了，完全不是這樣，這正是誤導行持的偏見教法，甚至堪為害人的學說，這種學說開示是不務實的行舉，導致行人浪費光陰，所以今略舉佛陀師父二例以為領悟。前例是為哲理性的玄辭之所用，支撐哲人學者享研受用的，後例是為利益大眾相應，樸實無華而開示。這兩論的開示都是正理，它是相對於不同的學識程度、不同的人所施用的文法，但是這裡面，有精有弊，就看各人的相應悟證，來認知領悟它的差距、內涵與等次了。在領悟中最重要是先擇決什麼樣的才是如來正法的開示，但凡正法大法都依於菩提道而取，也就是說所有的一切正確的大法都是建立在菩提道上的，起於大悲菩提心的。菩提道是以大悲為基礎而行進的，所以首先要大悲為本，以大悲水澆灌菩提樹，生長開花，結出聖果。很多佛弟子都會說「我慈悲為本，發心利眾生」，其實這基本上都是一句空話，在行人中一般都會隨意闡揚大悲為本，大家都會說，都知道慈悲為本，基本上都成了掛齒口頭禪，故所以常見到很多人才會學佛一生終究不得成就。師父說：「若慈悲為本是獨一出自於心上，那是無行業的悲，如果出自口頭，那是言詞上的悲，兩者均不構成慈悲實相之果的。真正的慈悲為本，是必須建立在心口身三門並行的實際行動上的。」師父的教言才是實相真慈悲生發菩提種子之處，有了菩提種子，還必須要有育長種子成材的方法（佛法），這樣的大悲水才能澆灌生長出菩提樹。要怎樣澆灌菩提樹，開出桑巴拉花生長解脫之果呢？那就是必須修行、修法，依修行來達成修法之果，直到成佛都是必須不可脫離的。大家要明白，如果只修法、誦經、念佛、參禪、持咒而不修行，借於邪惡錯誤知見行持所造之黑業，這樣不但不能成就，而且還會轉入三惡道中的，如果只修行做善事，同樣不得了生脫死，無論功德多大也是無非獲得有限的人天福報而已。修行、修法是在菩提道上前進，而進取中將會隨時產生一種特殊現象，這個特殊現象就是幻化神通等現象，這正如釋迦佛陀在經藏中經常講到的，示現各種神通的鐵事，經書上多著了，不用我說，你們自己都會查閱，這是必不可少的。有人說「我們不講神通」，其實不講神通是錯誤的知見，不是你不講神通它就不會發生，神通就不存在了，這是外行人或假聖者才會講出這種不通哲理現實規律的話，因為神通是前進在菩提道上的必然副產物，雖然它不是修行證果的目的，但它是行進中的幻化產物現象。我們修行證果的目的是了生脫死，證無住涅槃，可只要是行進菩提道上就避免不了這副產物的出現。比如我們做餐吃食，以吃食物為目的，但食物必須經過做餐才會得來啊，不經過做餐則無食物可吃。而在做餐食的過程中，就必須要洗食物，把這食物要先洗乾淨，要除垢、要生火，要用鍋，要以火燒開水，而且火水食物會發熱出氣，產生餐氣的味道，食品會變顏色等等之不同現象出現，所以這些現象不是要與不要的問題，就是說一千道一萬我不想看到這些，不要產生這些，但這是絕對不可能的，你不要它產生它照常會出現，雖然這些過程中的現象不是目的，可是它必然會發生經過的，除非你不做餐，可是不做餐則無食物可吃。正如求了生脫死，是必須要修行才能出離痛苦輪迴，除非不求解脫，只要解脫就要修行，而修行就得走上菩提道，在菩提道修行路上，就必須產生副產物的一切現象，因為這些現象是菩提道上的自然規律狀況，如神通現象雖為幻生的，但它是跟做餐食一樣必然會出現的，同時行人應該明白，缺了神通現象說明未能深入功夫道境。但是我們必須要清楚神通是重要與不重要的，要者有二，其一、鑑別師資道行是空洞還是實量，其二、增益自修行徑之信心。不重要有二，其一、生死根本不是依神通而斬斷的，其二、用神通執而不放，道量不增，入於遊戲著迷，不得大聖涅槃。但是神通道力、灌頂表法是必須的法義規定，故行人當明瞭，面對勝義內密灌頂，弟子本人不見法定聖量現前表法，只聞空洞理論，此非勝義內密灌頂。正如鑑別轉世活佛之真假，為什麼要看是否為聚集多位大聖德認證恭賀附議的？若一兩位聖德認證，未具三位大德以上認證的，問題存在的可能性是很大的。凡要確切定性，所以是要經過金瓶掣籤定奪（此金瓶掣籤是先預報後測抽，抽出的籤預報轉世者的法號身份無差，必須由聖證量中見境），或金剛力測決無誤才定為真轉世者，而不是用打卦、用觀湖見虛幻圖形，或聽聞虛構故事，也不是糌粑丸轉緣就能真正定準的，認證屬於勝義法軌呢？還是顯表方法呢？這非常重要。就是用金剛丸施金剛力也不是依測證道量金剛力的現象，而是要眾僧公證現場觀督，大家一致看金剛丸是否起動金剛舞姿，猶如鍋莊舞步，左右搖擺，旋轉多姿，會跳出輪迴圈，最後進入轉世身份界定位，這才證明被認證之人是某某轉世活佛。除此之外，凡一切聖跡道量的展顯都是要公眾鑒證的，不可依個人私下寫一通，編造幾篇假文故事作為依據，完全是要在現場公眾鑒證的，大家親眼得見的真實證量，並且可以重覆再現，而不是虛圖文句寫成的空洞假事、假證量。所以無論哪個地位高的活佛把自己說得多有本事，無論是什麼大名氣的法王認證他的，都是不準確是否是真正的仁波且。我們經常見到一些活佛、法師，虛編一通造文亂世者，動輒就說他是某某大聖認證的，修某某法，某某金剛出現在虛空，又金剛杵飛在岩上，又食子出甘露，又供品變蓮花，又一日行萬里，又入湖穿山，又坐過的石頭留下身影，又修拙火身體燒紅，又山林猛獸前來護佑，又鈴一搖動三十里都聽到，又一油燈出金剛火五彩色蓮花，又聖山大力神前來供養，又施展金剛力血光厲鬼精投降跪地，又某某幾兄弟、幾姐妹妖魔被他降伏，又修法時天降甘露。我今天告訴你們這些種種奇談怪論，全是騙人的鬼話，首先這些都是一、二個人編造的假話，毫無事實公眾所見，不信的話，你可讓他再重展現一下他的本事，給大家公鑒，他就會哭笑不得，或者把金剛丸拿在自己手中，讓他依法展金剛道力，他當下會成為呆人，一無所能了。而此時只會說放在法台上顯現可以嗎？讓我放在法台上吧！當然真實的道力就是真實不虛的，放在弟子手中是正確的修顯，那重覆千百次也是真的，而一切神聖力或神通現象皆為利益眾生，不是騙眾生財物等，而對神通的對治則是見通不執通是為正修。我佛陀師父說：「鑑別師資是我們必須要小心的，無論他是什麼傳承，千萬不要誤把假的認成真的，不要把我執之徒當成聖人，不要把自稱聖者當成菩薩，把胡說亂編當成法理，世界上的假聖者太多了，無論是什麼大聖的弟子都有可能是假的。比如有一個仁波且是我的弟子，此人為了增加自己的聲望，騙矇他人，不顧犯戒還對我說假話，亂編一通，甚至對眾宣布他是大菩薩，又說他的弟子是蓮師大王臣×××，他還跟釋迦佛陀在一起修過行，並有開藏的世界最大的鑽石為證。還說什麼釋迦佛的袈裟現就在他手中，他早已生死自由，由於二千年前就開了頂，自己的神識從頭頂出來再回去，三界任遊，上天敬仰，上帝禮拜。他雖然是我的弟子，其實是借用佛法之名而行騙世欺人之實，花招百出，乃至躲開我有近兩年人影不見。有西藏大德為他認證，雖然被真正的大德認證了，但是他同樣是邪惡知見，弄虛作假行騙，外表是仁波且，實際上是壞人心腸、罪惡之徒，利用我的說法錄音作為斂財之器，所以我才不為他認證。我已多次教育他和類似此類另外的人，可是其中有些人照常不悔改，自私充盈全身，我教育不了他，因果能教育他們，這類不利眾生之壞人會招來現世惡報的，因為罪業必然上身，所以會短命成為血光惡鬼精，墮入無間地獄中。無論尊者也好，仁波且法王也好，法師也好，無論你們身披的是假殼還是真殼，你們應真修行利益眾生啊！不然這位你們的所謂仁波且師兄就是你們的寫照，下一個就是你了，明白嗎？你們聽我一句話，人生光陰太短了，就那麼幾十年，要修行解脫，不要自私世俗威望弄虛作假，騙害眾生造諸惡業，要依《解脫大手印》修行吧！至於修行好的仁波且、法師們，我就不讚揚你們了，原因是你們是真修行，對名利已淺化，更不會自誇其功，奪榮炫耀。」這位仁波且整個身體一天一天變成了畸形，非常可憐痛苦，短命慘死了，血光鬼靈現，山獅猛獸如實出沒，多師擒拿未捕，佛陀師父彈指收攝俯首投地教化歸宗。當然還有其他假修行的所謂大德聖者要自重啊！ 今天既然說到開頂的事也明告世上修行之人，你千萬不要相信插上吉祥草這就是證聖的境界啦，真正證聖不是凡夫的事，首先看一下那自吹開頂的人他真的開頂了嗎？有證據嗎？這可不是插上一支吉祥草或用脫髮水脫掉一縷頭髮就證明開了頂的，你們要弄清楚，那吉祥草硬如竹籤，哪一個人的頭皮都能隨處插上。哪怕吃下幾粒具生命力能在弟子自己手中活躍的金剛丸，這頂也開不了的，那一定要服上一口真正的佛降甘露作為法緣基礎，而且要灌金剛換體禪的境行之頂才能打開大樂頂門，這非同小可，正如妙空法師體悟說：「驚天動地啊！」真正開頂可不這麼簡單啊！學佛人要知道，但凡學佛成就或往升者必須要開了頂才行，而且任何佛法只要修成就，就會開頂，但都是中陰身成就的，如果頂都沒有開，神識又從什麼地方出沒肉體呢？只能由六道轉輪處出走神識，其實不具《解脫大手印》灌頂境行的人是不行的，就是破阿法開了頂，最多也只有一毫米寬，而且神識一當出體後就回不去了，所以只能中陰往升淨土，亦稱為中陰身最好的救度法。只要是受了《解脫大手印》勝義內密灌頂境行法，其功德力大於常規佛法萬倍之多，神識出體後又能返回，十分自由，這功力之強大，不是一句空話，而是實語、如語、無妄語。比如能讓受灌者在一個時辰之內證到虹身境界，但是修大圓滿需經十二年之久，乃達成就者少之；又如金剛換體禪，也是只需一個時辰開大樂輪門之頂，用以現代科學檢視證實頭頂開一指到二指寬的空口不等，乃至其洞深入腦底，達透五輪，神識出入自由，這在常規佛法是沒有的功德道力。要注意的是已經修《解脫大手印》的人，你除了只能加修護法之外，其他任何佛法皆不可以混入修持；但是凡沒有領受到境行修持的人，可以只修《解脫大手印》前行和正行，也可以不修「福壽財富成就法」而加入你曾經修過的本尊正行，溶入在《解脫大手印》前行、正行中修持。但切記不可以與你原有的前行混修，如果你認為法本太長，你可只選《解脫大手印》前行、正行加入你原有的本尊心咒和形相觀修就很圓滿了，只要是加入《解脫大手印》前行、正行、結行而修，就這麼簡單的修持，其功德力也是比常規佛法的成就要大十幾倍的。比如開頂成就解脫就是鐵證，我看到開初仁波且和妙空法師是真開了頂的，而不是那虛名的所謂開頂插吉祥草，他們是跟我一樣受《解脫大手印》金剛換體禪境行灌頂開的頂。在灌頂當時，頭頂肉與骨的表顯則是完好無異樣變化，卻能開能關，在醫學的照片檢視上清清楚楚就是開頂了，並且照到了靈識出體的剎那氣相體，確實證明肉與骨頭、腦膜、腦髓都不見了一到二指寬，其中一位出現螺旋狀洞口，一條線一直深入大腦中心，另一位則洞有雞蛋大小，直入腦底，他們二位才是真金大聖德、大王臣啊！無論什麼人所講空洞的理論都是代表不了實際成果的，所以千萬不要迷信那些說假話空洞理論派的假聖德。有的人借用他的上師是名門正聖的旗號，稱自己是正宗法承人，但是要清楚往往一位大德往升了以後，他門下的弟子們都會爭相爭奪繼承他的法脈，就算你真正把他的法脈完全繼承了，你所修的那些佛法跟《解脫大手印》比起來也是天地之差啊！比如有兩個小時成虹身的法嗎？有一個時辰金剛換體禪開頂二指寬，神識出沒自如嗎？根本就找不到，所以我說天地之差。 另有的人物打著世界第一流聖者的旗號，弟子人山人海，威儀擺駕，三呼無量，謹防這就是把你迷昏了的地方，殊不知此人正在宣說錯謬的斷滅見佛法或理上空的未證佛法。當然他們並非全都是罪業錯誤，也有宣說與人為善的地方，這一部分還是功德的，但是不完整的佛法終歸是無法導人證聖果。比如一位著名的聖德實際上是凡夫人，他對大家說，我今天就講我眼面前的這塊石頭，現在這塊石頭是空的，是由於名相給它安立的名字叫做石頭，其實本來不存在有這石頭。今天我們用它來蓋曼達盤，它叫金剛石；如果用它來鋪路，它叫墊足石；用它來做房屋隔層，它叫牆壁石；這東西本身沒有存在的本質，都是取的一個空洞名相而安立成石頭，所以它根本就不是實有的石頭而是空，因此沒有這塊大石頭的。你們聽了這樣的開示對嗎？正確嗎？這完全是睜眼說瞎話，未證言證的邪惡見妄語，因為這塊石頭就在他的面前蓋著曼達盤，一動不動，大家看得清清楚楚沒有空，實實在在就擺在那裡的嘛，這不是在真實物前說沒有實物嗎？而且這位法王繪製在金剛石上的彩沙圖也無法空，因此穿不過石頭到下面曼達盤中建立壇城，石頭就是把沙隔住，無論你怎樣大聲叫，空空空空空，都是假話，因為石頭下面的盤就是建立不了圖城，這是夢中人在說夢話，夢迷中的胡言亂語，是未證到真諦的講演，根本理論都沒有學通的錯謬開示。因為這法王不知道他在說假話，只認為他把古人的、古德們的有些法語取下來說了就叫講經說法了，殊不知沒有學通，一知半解，是站在凡夫的夢境中說夢中的事，他照常處在夢中沒有脫離夢，所以這空對他而言是假空實有，因此呢才無法空穿石頭，無道量隔石建立壇城，修不了聖壇城，只會說我的足曾經印進了石頭裡面，為什麼今天在正規的石壇上沒有這道量了呢？而對真聖者，如睡醒的人那才是真空幻有，空掉了睡夢，原因在於聖德脫離了夢境，不在夢中了，這是脫離禪控後證到空性的道量，脫離禪控的證空之人才是真正證到空相妙有的，所以才能在石頭上彩沙繪壇，空寂石頭，石面上的沙繪壇城圖在下面的曼達盤中顯出，建立真實不虛的聖壇城。石頭對大聖德而言是真空，對假聖德而言是實有，聖德所見有者那是幻有，正如裝水的杯子這法王說它是空的，他真能證明它空嗎？反過來具量的聖者說它空，那杯中的水會穿壁而出，這才是真正有資格談空諦的聖人，才是真正見到的空性，證明出是空的真相，這才沒有妄語假話，所以空有理上的空，有諦上的空。學佛要證實踐，虛華外表、著名傳承法脈流派、顯赫法王高僧地位有真聖也有假聖，但是確定代表不了他就是持有解脫道量大法的。有一位全世界著名的法王就是鐵證如山的實例，他確實是一位真正大聖菩薩的弟子，雖然如此，但他修行差聲望卻高，世界第一流的法王也是他的弟子，只是他的道場寺廟區域內即駐紮有十萬多弟子，散布於外則有上千萬人聞修學持他的傳法，結果如何呢？不但不能化顯虹光世界，而且自己的頂也開不了，他教的弟子們不得成就，而且這位大法王死於癌症，臨終時慘不忍睹，自吹教人的虹光身成了黑皮亂體。所以擇決道量、觀察菩提心行，兩者不可缺一，這才是我們選師的標準，而我們的成就目的不是撿虛假無實之圖，是要享受實實在在的道量聖境。 佛菩薩享受的是什麼呢？也就是實實在在的道量，我們修行人享受的解脫之果是什麼呢？很多人都說我們修行人享受的是脫離輪迴常樂永駐，無住息止全資涅槃。不錯，這是一句很概括的話，其實啊，我們修行成為佛菩薩享受的是永恆常樂無礙的遊戲神通。什麼叫遊戲？遊戲即是圓滿無礙的表顯。什麼叫神通？神通即是非世間萬有的任何本能所能超越的能量境界，這是學佛修行的目的嗎？當然不是！是學佛修行的用，修行是修宿命、神足等六通嗎？不是，是向佛學而修正自我的不良不正行為，不是學外道神祇學。行者應該明白，為什麼要享受神通無礙妙用，而又不修神通為目的，是否這太沒有道理了吧！你們想一想，如果成聖不能具有神通妙用，無礙境界，聖人就與凡人沒有兩樣了，學佛來幹什麼呢？你說對嗎？如阿彌陀佛若沒有廣大神通，又怎麼能從極樂世界到此世界接引行人往升呢？對嗎？諸如若有眾生於難中求助於他方世界，他在另外一個世界喊你，你如果不施神通，你何以前往救助他呢？對嗎？十方佛陀菩薩們皆如是而護念眾生，慈悲救渡三界的一切有情，祂們都施以各種法無畏等等，所以聖證量是以無礙神通占其一席的，絕不可少的。但是以出顯神通為目的，那就是外道，落入凡夫的位立了，因此真正的修行目的是為了了生脫死，證得徹底無染不生不滅的涅槃之果，這才是脫離輪迴的束縛，證得無所不能，永恆地自由極樂，這才是真正學佛的目的。故知學佛是為了修利他行解脫法，不是修我執心神通境。什麼是解脫法？空性真如離幻菩提就是解脫法，一切神通皆為幻化所顯，行人用之，著幻住凡，聖人施之，妙有菩提，這是兩大不同的差別。故所以勝義內密灌頂法義軌程中之聖境展現，如勝義內密灌頂儀式法規之聖相表法，即是為應證表師資格度真實性，簡單地說就是看這個上師是不是真格的還是假的，是真格的又屬哪一級位，同時要讓弟子當下就明白自己到底得灌沒有，由此法規呢，出自妙有菩提的心行，在法規中正宗應證師資表法只有六種，第一種是佛和等妙覺之師必須請佛來虛空，當眾降下甘露，而不是自己個人降甘露給自己看。其次是等妙覺菩薩和摩訶薩的道力有三類：即是第二種隔石建立曼茶羅，和第三種瓶測預言，及第四種下菩提金剛種子灌頂。十地以下菩薩是第五種菩提聖水穿缽，和第六種弟子掌中金剛舞。除此以上六類法境應證師資屬正規，其他任何現象都不是應證師資的道力。另外加以說明的是：但掌中金剛舞之金剛丸又分三大測決證量，如初醒顫動金剛力、明證大動金剛力、任運無礙金剛力，分別為三個不同等覺果位，除以上之外，其他任何神奇現象都沒有資格代表師資級位應證，最多歸於加持類或法會殊勝祥瑞類，或壇城本尊護法應境類，或功夫量顯類，如已開頂的金剛換體禪、如佛臨壇城、如勝義取水、如護法鎖虛空、如拙火定、如內壇響鈴、如黑業除障、如降四大等妖魔、血光厲鬼精等、如禪坐入定、如神通各類顯現等，都不屬於師資考核應證道量之法，而且有的神奇現象，乃至屬於怪力亂神魔術邪法，不可沾染。我的一位仁波且弟子曾經問我：「為什麼要法定六法應證師資級別等位而不用其他道力表法？」我說：「世上千奇百怪無所不有，誰有本事能請佛陀來虛空當眾降甘露讓大家親自看到？誰有本事讓大家共同參與當著眾人隔石頭建立壇城？誰有本事把弟子自帶的水具，施道力穿出聖水？除了佛菩薩，假的都不行，邪的都不行，任何歪門邪教、騙子假師都做不到，如果誰有以上證量師資表法，我祿東贊當眾跪拜在他座下，俯首稱師，只有佛了解一切，所以定六法，予以治惡。除此六法，任何道力現象均無資格證明師資級別，無法冒稱此師即是什麼大聖轉世。」（這只是針對勝義內密灌頂，不包括依教奉行的顯密灌頂師資）。何為妙有菩提心行？心即是空性真如之心，行即是解脫菩提之行，解脫菩提之行，最精妙捷徑之道，便是《解脫大手印》。該無上大法共分為前行、正行、結行、境行、覺行五大部分，其中包括隔石建壇灌頂、頓開五明成就法、菩提金剛種子灌頂、勝義浴佛法、瓶中測決預緣法等，非時之死回生法、金剛換體禪、佛降甘露長壽法和現量大圓滿等頂聖大法，是為《解脫大手印》無上密密部之成就法。《解脫大手印》佛法不屬於密宗也不是顯宗淨土宗，而是獨立無分別各大宗派完美統攝佛教整體的法門，又是任何一宗都包括，任何一宗都可修《解脫大手印》中的前行、正行、結行、境行、覺行、四大心髓法的根本上師海心髓、暇滿殊勝海心髓、最勝菩提空行海心髓、境行正覺海心髓，都是眾生解脫成佛菩薩之無上大法。至於眾生在《解脫大手印》灌頂境行的因緣上什麼時候成熟，什麼善根可得到，就看各自的誠心和緣起了。《解脫大手印》有兩類修法，一者是「登地大菩薩成就法」，第二是「福壽財富成就法」，當然最高、最好、最快捷成就的法還是「登地大菩薩成就法」。有人會想「我要的是如某某祖師、某某尊者那樣的密宗的即身成佛法」，你知道你犯了愚癡嗎？你真以為除了釋迦牟尼佛之外，還另有其他祖師大德修成了佛的嗎？就是第三世多杰羌佛也是報身佛多杰羌佛降世而來的，我明確地告訴你，在這世界的人修成即身成佛的，除了釋迦牟尼佛一聖，其他稱成佛者都是騙人的假話，沒有的事，書上寫的是誇造虛吹不實之事，彌勒菩薩比那些祖師道量高多了，比你高千萬倍，現在還沒有成佛呢，難道你說的那些祖師比彌勒菩薩還功德宏深嗎？ 在未讓諸位深入佛陀師父傳講《解脫大手印》之前，我們必須先弄懂三個不同的觀修概念，否則會落入錯誤知見中，不得受用的。在古德中也有這樣把遷意修理解為禪修的，這已落入錯誤知見，理念錯謬，開示時錯把前行入於禪修作觀，由此讓行人誤把前行的修持理解為禪觀，這樣就容易誤導落入斷滅見的邊道。大家注意一切修持佛法均得起動意念，起動意念者有三種不同類別，一遷意，二禪修，三定修。什麼叫遷意修？禪修？定修？這對於《解脫大手印》的前行、正行、境行、結行都是非常重要必須涉獵的，如果把事理混淆顛倒了，無論你怎麼修，都是沒有受用的。遷意修是事理遷轉意識，意隨其事理相依助緣，思觀判斷鑑別體會，深入自我與眾生及佛菩薩之間的實際關係情境，隨句意審觀思為遷意修；禪修則不同，而是意識不離本題，不結外緣，一切緣起不染，意識鎖絆本義事理，入句意不散亂，不捨不執，一切意識入於本題得觀而修；定修則是意識起禪得觀後，由觀得止，定一意當體放下，於意無分別，無妄思，無我無人，無釋詞名相，如如而不執，安住無修之修。 下面即是第三世多杰羌佛親傳的《解脫大手印》前行、正行、結行的儀軌。總而言之一句，《解脫大手印》是無上正法，它能讓所有的佛教修行人皆能即生大解脫大成就的唯一至高最快捷無上頂聖的法寶。凡修《解脫大手印》的行人，一定要深悉《解脫大手印》的底蘊，其本尊為諸佛之頂首至尊，故切記不可受了《解脫大手印》灌頂又摻和其他任何佛法混合修持，更不可聽聞他人邪見開示之違背《解脫大手印》教法的說理污染善根，否則你將失掉一切悉地加持力，不得受用。要非常清楚明白，原始報身佛多杰羌佛是諸佛之尊，若以多杰羌佛為本尊與你合為一體，故多杰羌佛之三密與你之三業已一體無分，由是你即是自生佛慢之多杰羌佛，於此而又拿另外本尊駕於頭頂之上，這是玷辱法界佛祖罪。除非是第三世多杰羌佛親自傳承你修學另外本尊法，或你的上師為你授灌頂，其本尊為三世多杰羌佛，所以必須慎之。但必須聽聞或恭看第三世多杰羌開示的法音、法帶，要恭敬依教弘揚第三世多杰羌教法的上師們，努力協助他們做利益眾生的一切善事業。如果該師造惡業違背第三世多杰羌佛的教法，違背釋迦佛陀教戒的三聚淨戒和釋迦佛所說正規的經藏，你必須馬上離開此師；若不離開繼續助長罪業，落入邪惡、錯誤知見，你將永遠無法得到空頂禪開頂成就解脫，也無法得到現量大圓滿等頂聖佛法，而且弟子與師同等罪業不得證聖，必墮地獄。但是又要明瞭的是修學《解脫大手印》的行人，要知自己身心業重，要以謙卑之心對人，凡入廟當以其佛教禮節，對一切佛菩薩及護法等及其經藏行以恭敬之禮，以作慚愧自修之心行。《解脫大手印》的整個全文儀軌，都是我的至高佛陀師父親自所說，我雖然修證現量大圓滿進入虹身世界，今改修獲證金剛換體禪成功，由此已被佛陀師父加授為H.H.級的法王稱號，但畢竟年歲太大，證量實在有限，為大家做不了什麼，我同樣知道我是慚愧的一員，沒有資格代佛傳《解脫大手印》法。所以大家修的《解脫大手印》中的法，你們是按照第三世多杰羌佛的本尊傳承的法本，依佛陀師父傳法入修的，我在你們面前只是一個普通的行人，無非以真誠的心，將修學《解脫大手印》必須要明瞭且注意的關鍵造成文理告知有緣善士行者們而已。我深知自己慚愧無功，故亦學師父第三世多杰羌佛不收任何供養，只為善男信女謙卑服務。 特別注意：將要入修的《解脫大手印》對一切行人受灌頂者、未受灌頂者均可恭敬讀誦、修持，其功德力無量之大，超越一切經藏法修，有罪無罪依法行持，決定成就解脫有餘，大家作好準備，以最真誠純淨的身口意三業，進入《解脫大手印》修持吧！
南無第三世多杰羌佛《極聖解脫大手印》
第三世多杰羌佛辦公室 第十四號公告 《極聖解脫大手印》 第三世多杰羌佛自降世以來，因緣所至，分別在藏地、漢地及西方世界傳授了不同派別、不同程度的眾多佛法，但是，對於第三世多杰羌佛這一世所傳的最頂聖佛法《極聖解脫大手印》（簡稱《解脫大手印》），儘管一些有緣的修行人早已開始修學了《解脫大手印》其中的部分，就已經取得了大成就，但是，絕大多數眾生仍然無緣得以親近《解脫大手印》。末法時代，妖邪騙子橫行，凡夫充聖遍佈，混入佛教，詐騙好人，為憐憫眾生求法的艱難，第三世多杰羌佛以始祖報身佛的佛境覺量，將多杰羌佛傳給阿彌陀佛等十方諸佛和大菩薩們在修行階段的最高佛法，示現給娑婆世界的所有眾生。今天，人類眾生的福慧因緣終於成熟了，《解脫大手印》中修行部分的最頂級無上的修行法，《睱滿殊勝海心髓》和《最勝菩提空行海心髓》終於得以公開面世，供所有善男信女修學行持、福慧圓滿而成就。為此，我們無限感恩第三世多杰羌佛和十方諸佛的加持！ 必須說明的是，《睱滿殊勝海心髓》和《最勝菩提空行海心髓》不是《解脫大手印》的完整儀軌，而只是《解脫大手印》中的修行部分，至於《解脫大手印》中的修法部分，還要等因緣成熟再予傳授，但是，大家要明白，任何人如果不學修這兩部至高無上的修行心髓法，是不可能受到修法部分的傳授的，也就是說十分之一的希望都沒有，即使受到灌頂也不會有受用，因為《解脫大手印》的修法，乃至任何佛法的成就，都得依於修行，尤其是依修至高無上的兩大心髓更是重要，第三世多杰羌佛說，他一切行為的目的、他的宗旨就是依三大心髓，尤其這兩部心髓，無論什麼人，只要依修，如實而行，必然成為聖德，全世界的人類和其它眾生都會吉祥幸福永昌！！！ 曾經有過不了解的某些人，認為《解脫大手印》是密宗，其實，這是完全錯誤的認知，因為第三世多杰羌佛是佛陀降世，佛陀是給一切眾生指明解脫的道路的，故《解脫大手印》不是密宗，也不是顯宗，不是大乘，也不是小乘。但是，無論你是唐密、藏密，還是東密，無論你是禪宗，還是淨土，無論你是唯識法相，還是南傳上座部的佛教徒，還是其他的任何宗教，只要是行善做好事、利益他人的人，就能依照《解脫大手印》修學行持，利他為業，得到快捷的解脫成就。正如第三世多杰羌佛所說的：“佛教的宗派是個別祖師形成的，大家想一想，釋迦牟尼佛是哪一個宗派的呢？哪一個宗派都不是，而是佛教。”所以，《解脫大手印》是屬於整個佛教，是佛教中最至高無上的頂級佛法。 第三世多杰羌佛針對《解脫大手印》特別指出：《解脫大手印》雖然是頂極中的頂極，至高中的至高，精華中的精華，它的誕生是為利益眾生而誕生，因此明確告訴大家，《解脫大手印》的流通弘揚，他是不會要大家任何供養的，只要一件，那就是真正利益眾生，福慧圓滿，早證菩提！ 大家還要注意的是，修學完整的《極聖解脫大手印》的儀軌時，必須要首先看懂開初仁波且和祿東贊仁波且合著的《修解脫大手印必須要了徹的法義》，以資正見入修。 諸位行人，若能以上網傳播流通等各種方式弘揚《極聖解脫大手印》，使人人得利，個個成為德人，這將是具備無上功德的行舉，具大功德者，必然會早日獲得境行受用，當下證聖。 第三世多杰羌佛辦公室二零一零年七月十六日 注：自下頁開始，便是第三世多杰羌佛親說最高古佛多杰羌佛的《極聖解脫大手印》之部分內容，即是修行的心髓部分，至於修法和灌頂、精要修等，不含在此法中。為尊法故，其文句排列最好不要變更，以防造成誤失。 詳見附件：《極聖解脫大手印》
世界佛教教皇南無第三世多杰羌佛為高僧大德們說法：《佛弟子行正道正行的要旨》
當時，眾多高僧大德齊聚，有高僧請示世界佛教教皇南無第三世多杰羌佛：“怎麼才是最好的修行學佛？唸《金剛經》怎麼樣？”南無羌佛隨之給高僧們說法： 佛弟子行正道正行的要旨基礎為諸惡莫作，眾善奉行，依釋迦佛陀教法行持，行法兩修，行以六度萬行為基礎，法隨因緣而各應八萬四千法門。若能行依《了義佛旨》、《解脫大手印》，則為最上殊勝緣起，行之所冠，障業盡掃。法含攝面甚廣，顯法、密法、普法、精法，更高深的為本尊法緣法，這是釋迦佛陀直接掌握的，並非密宗，其中含攝護法親臨灌頂、本尊法緣灌頂，都是當場直接與本尊、護法相交往的，灌頂傳法必顯實相，比如佛降甘露，必須是佛陀在空中親自把甘露降在受灌弟子本人的衣缽之中，而不是雨水等代替的甘露，必須是佛國的聖物甘露，不是人間的物品。故佛弟子學佛上乘的捷徑，只能依釋迦佛陀教法而修，二、三等則為祖師宗派，都絕對是有缺陷的。《金剛經》很好，是直取法性真如之諦，但要有具體的法予以實修，方可諦體一元。修行學佛法義甚廣，非簡單言語能概述之，諸位行人，當以至誠之心，感召諸佛菩薩本尊。祝你們能早日學到至聖之法，得證菩提。
第三世多杰羌佛傳的修行法
頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布為仁波切等弟子的開示： 什麼叫修行？ 今天你這個仁波切為大眾請法「什麼叫修行？」這是非常基礎的第一課，但也是許多修行人乃至長年修行者沒有學懂而迷離顛倒的大事。人身難得，暇滿人身寶更難得，故而今天我當為大家講「什麼叫修行」之法。 學佛的實質，要落實在修行上，因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果。但修行二字頗為廣義，首先認識到底修什麼行？因此要有所依對緣。無所依緣，則易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必須要有所依緣，有所楷模應照而依止。又如，只知去惡揚善，克己利人，這是其他宗教都會做的事，這也就是不明宗旨無所依的修行，不屬於正宗佛教行持。因此我們的修行，所依緣之對象則是佛陀。依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模，以我們的身口意三業學佛陀的一切，使一切不淨惑業緣起惡行遠離不得沾邊，只令其時時離避遠惡，不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可損減。日日增加善緣、善因、善業， 簡言之即是時時離惡積善。為什麼說惡所緣業只能用遠離，不可說是滅除呢？因為佛諦中，因果不昧。因果是滅除不了的，說滅除是斷見，故所以只能善業築壁，猶如築一道擋土墻，起到隔開的作用。由是學佛，修佛之行，最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業，此時因果照樣存在，但對佛無沾。正如佛陀見到地獄刀山火海， 地獄刀山火海依然存在，應報眾生痛苦不堪，當佛陀為代眾生受苦而自身頓然躍入時，此刀山火海當下化為蓮池甘露，成為殊勝的境象，一切惡所緣境在佛陀身上轉為善業的顯現，不但無苦，反顯大樂。 修行就是出離輪迴，解脫諸苦而成聖，直至成佛。要出離輪迴，因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正見上，如沒有正見，一切心均會顛倒、混亂。換言之，沒有正見是修而無有受用的。比如要先修菩提心，是無法修起來的，會成為空幻菩提，虛妄之心。因為菩提心 首先建立在出離心上，也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心，他要深知輪迴苦不堪言，不但自苦，而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中，知苦、欲脫 於苦，他才會真修行，才會發出自利利他之菩薩行，菩提心方可誕生。但是如果首先從出離心開始修，又是錯誤的，是不合次第之修，會修成空言出離，妄惑自迷 心，這樣也是很難修起，建立不了出離心實相的。所以要有真正的出離心，必須要第一步首先了明無常境，第二步要有堅信心，堅信輪迴無常的苦，有了堅信心才會 恐懼無常苦，才會修成無常心，有了無常心，出離心就會日益增進，自然出離心就會生起實相。如果眾生不了解萬法皆無常、輪迴無常的痛苦，就建立不起一顆堅定 的心去出離輪迴的念頭，沒有出離輪迴的想法，根本就不會去修行，不想學佛，不學佛的人，本來不想出離，怎麼還會有出離心呢？所以不能先修出離心。因此，第 一步，沒有無常心，就無法步入佛門。就是皈依了佛門，也無法深入正確修行。 要知道什麼是修行，就要明白學佛修行的八基正見。 第一基是無常心，第二基是堅信心，第三基是出離心，第四基是實願心，第五基是精進心，第六基是戒律，第七基是禪定，第八基是菩提心。認此八法為基而修行正見 即是正知佛法的指南。這八基正見是修行人不可缺少不可錯亂的次第。凡是無常心所攝化受用的，就是修行的因；凡是堅信心所攝化受用的，就是不變的因；凡是出離心所攝化受用的，就是解脫的因；凡是實願心所攝化受用的，就是行動的因；凡是精進心所攝化受用的，就是進取的因；凡是戒律所攝化受用的，就是正法的因；凡是禪定所攝化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所攝化受用的，就是菩薩的因。八基是修行解脫成就的根本，如果根不正，就會本則亂。所以修行的根本是不可亂的，因此修行的八基必須依於正見作為宗標，也就是以正知正見來引導八基的次第和正確發展修行，這就叫做修行。在修行中要時時落實菩提心的修持，因為菩提心是成道之根本。 佛陀說法，菩提心的真實之義是必然成道之因。凡行菩提道者，終結菩提之果。菩提心是廣義全攝一切大乘法之大悲渡生覺成菩薩地因。但由於眾生福報使然，佛法經代代相傳，遺漏法義。尤為至今末法時期，三界業海波濤洶湧，眾生如盲龜更難以項穿蕩動海流之木軛如牛鼻之孔，故而要得完美佛法難中之難。因此菩提縮水，所以由廣義逐漸縮成了狹義之菩提心法。菩提心分兩種，勝義菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分願菩提心和行菩提心。於願、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等內外壇城和儀軌誦文諸多修法。無論世俗還是勝義菩提心，而歸於七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本來菩提心是三界六道眾生個個有權修施的，但今大都眾生法緣不俱，故已執持化整為零縮水之菩提心修法。因此往往誤會成覺悟之心方可修之，或曰以菩提心為實相成就之境。當然，這也是存在的一部分，但卻遺漏了非覺悟之心的眾生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心並非覺悟和非覺悟的心，而是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力，是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為，是覺悟和非覺悟，聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言，即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生，覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言，即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫，幫助他人走入如來正法之道，願其成菩薩成佛。菩提心之法，對他而言是利他成就之德，由於利他之故而自獲德量，故對自己而言即成增益菩薩之因。菩提心之業相，是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者，無論凡聖，均有權發菩提心，也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心，而是大悲之行為，願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝，而菩提心所緣三藏密典及一切口耳心傳諸法，建立合法利眾渡生的大悲行舉。故知菩提心是廣義所緣諦相，對佛陀而言是三身四智，當體無上正覺菩提心；對菩薩而言是大悲弘法利生 渡有情；對證悟者而言，是離絕諸相戲論，當體本來面目，即空妙有之諸法實相；對凡夫而言，是慈悲助益他人願其學佛解脫。 發菩提心，首先必須要有無常觀，對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦，生起覺觀無常境心，即發出離願，由是則建立出離心，我出離，眾生六道父母也出離，輪迴苦海難熬痛不欲生，為是願觀而生強烈恐懼所逼，時時欲求當下解脫，但明了其菩薩之行，方可快捷了生脫死，於是自我願作因地菩薩，欲求快速自覺覺他，則自然生大悲之心，由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的，故佛義云：「大悲之水澆灌菩提籽發，則樹茂果豐耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩薩之因，由菩提心之果，可得清純正見，依此正見，當深入空性真如，空性之修，於此則化世俗菩提心為三輪體空，即轉萬有為勝義菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩薩地。 修菩提心必須付諸於實踐，而不只是背誦行文儀軌、以空洞的發心和觀想叫做修菩提心。修菩提心，重在實施於深思我的身體無常，剎那變異，邁向衰老死亡。以十年觀察，四十年觀察，七十年觀察，於中對比相貌、皮膚老度變異，快捷進入生老病死，長恆輾轉受苦於輪迴，又觀由一少小兒時天真之歡，乳氣活鮮，然何今無童相，臉老皮老，力氣衰竭，時時多病，少小已無，無常將斃我命，親人老友，悉皆分段而死，猶如一夢，快將做完，心生大懼，則決心堅定，依戒而行，依法而修，入菩提心修雙運七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩薩應照菩提心。於大悲我母菩提心修法中發大悲之心，修知母、念恩、報恩、慈愛、慈悲、捨貪、斷執。 知母：了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。 念恩：應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母，皆曾生育養育體愛於我，為我而勞累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。 報恩：知父母為我而奉獻一切，現在他們於六道輪迴中轉折流離，受苦無盡，我此發心，施之於行，自覺覺他，渡脫父母，以為報恩。 慈愛：每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生、父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂。 慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪迴解脫諸苦。 捨貪：所做一切利益眾生父母之事，無掛於心，養成三業無著善行，故成天然自行，本質為善，並非刻意所為行善，做了即忘了。 斷執：於行持中，所修諸善，利益父母，一切法義應無所住，斷掉我執，空明覺相輕安，於修法中不執於法，不除妄念，不求於真，不來不去，樂明無念，平如靜水，當體即空。 實施菩提心的助緣，必須建立在正見觀照下，對眾生所行事業於善因中施與的而非他造不淨業的緣起所需增長施與的，故知凡善因緣起有利眾生者，必須實施七支菩薩應照菩提心法，對善緣起當施與他助益善業，助益善因，對惡緣起當施與他損減惡業，遠離惡因。菩薩應照菩提心法七支為：一支，自他平等菩提心；二支，自他交換菩提心；三支，自他輕重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，無畏護法菩提心；六支，強導正修菩提心；七支，捨我助他菩提心。 自他平等菩提心：兩相利益對逢時，斷除瞋恨之貪瞋、漫謗之心，不可利己為重，應自他平等對待。 自他交換菩提心：一切眾生的痛苦，願我一人來承擔，我的一切快樂吉祥都給予他，讓他離苦得樂。 自他輕重菩提心：我與眾生均苦時，應先願他人解脫苦，我與眾生均樂時，應先願他人多我樂。 功德回向菩提心：我於一切所修行，一切功德成就等，全部回向諸有情，願眾離苦得解脫。 無畏護法菩提心：一切妖孽惡魔施以破壞佛法，導致破戒殘害眾生讓其痛苦時，我將持以正見，不懼魔之惡力而挺身保護佛法，維護眾生慧命。 強導正修菩提心：他由於無始業力纏身，愚癡不明，造諸惡業，而到了善勸不得悔改時，由此，我將施以強有力的善化法門引導他，入其正法善行之路。 捨我助他菩提心：他之成就將勝於我，渡生緣起勝於我，但於利益眾生中，能捨我助他更能利益大眾，此時，毫不考慮，當捨我助他，助成眾善大業。 修行中的菩提心，是成就之本源，非常重要。此舉一位仁波切和一位法師的事例。仁波切修了三十多年行，受過上千個密法灌頂，以寧瑪大圓滿法為主修，佛法經律論也講得很好，但是就是沒有實際功夫。另一位大法師出家二十餘年，戒律嚴謹，經律論通達，兼修西密密乘重要大法，是一著名寺廟的住持，也是講經說法之名師，但也沒有實際證量展顯。我告知他們：無論你等修什麼密乘大法，都是浮土築高樓，建立不了大廈的，就算一時修起，當下即會垮塌。我讓他們放下一切修行所知障礙，專修「什麼叫修行」，修了大概八個月，我再讓他們合修大圓滿等法義，結果奇蹟發生了，仁波切在測試中，以金剛拳五雷正法掌的功夫，顯示了巨大威力，實際證量出現了，但法師卻沒有展現出力量。法師又繼續加修我開示的這一堂修行的法，在我細心的教化下，他終於明了真修實修的重要性必須實際於三業上下功夫，一點折扣也不能打，他又多加了三個月的修持，結果在證量展顯測試中，他的威力徹底體現了。因此，凡是能依此修行，如法實施而行持，即可獲得真正的佛法，自然開敷大智，離說空論五明之不實，體顯真正五明之實境，證妙有之道量，修成菩提道果，達菩薩之地。 這修行的規則和菩提心的實施是佛教各宗各派都應該要遵循的，如果不依於此一次第法則步入，則易成顛倒迷行，此為修行之要領。至於學法，則是另外一事，但是學法的一切受用，皆建立在修行上，有了嚴格合法的行持，自然法入證德，圓成證境。如果沒有修行的正確法則，學法則成邪見之法，乃至妖魔之惡法。依於修行之法，方為善法，佛法之修行。在修行中還涉獵十善、四無量、六度、四攝等。今天所講的修行法要，有的佛弟子會認為，這些我都知道明白的，因此就不會細推體解我講的修行了。而他心中的願望是一心學到大法即身成佛。凡有此觀點的人，已經是一知半解，落入顛倒迷行之中，是學不到真正佛法的，哪怕他已修大法紅教大圓滿、白教心中心、花教大圓勝慧或黃教時輪金剛、顯教中的禪宗參禪、淨土念佛、唯識法相、小乘止觀等，都是得不到受用，不能轉識成智，所以照常在凡夫境界中打轉，是體顯不了顯密智海中的表相、實際五明展顯的，而只能體現普通人的表現，甚至於笨笨的，除了把書本上的理論背下來虛談空論之外，落實到實際上，自己什麼能力也沒有，什麼也不會做，就是能做那麼幾項，對比之下，也超不過世間上的專家們，這能說是佛法的體現嗎？大家想一想，佛法的智慧就這麼差嗎？凡夫之識，未開聖智，又怎能談得上執持有正法自覺覺他呢？但是，依照修行入法，就能得到真正的佛法，就能真正顯密俱通，體顯五明。故所以我們應知修行是一切學法之基，解脫之因，證聖之源。 今淺講什麼叫修行，即修行中的菩提心正修，不涉別法。要講的太多，但由於在此書輕談不合律法，易造不恭之業，故望善信，深入三藏密典或專聞我開示之法音，只需十日之內一心認真聞法，即可達到分段喜樂，或大悟勝喜，緣起成熟不但終生受用乃至獲大成就解脫直至菩提。 你們現在學了修行一法，你願修行嗎？只要是修行，個個皆能成就解脫，因此我們必須要弄清楚，雖然看了「什麼叫修行？」，而且八基雙七支依於正見都看了，但是那叫做看行文，不是修行；如果你把修行的理論看懂了，那叫見行理，也不叫修行；如果你已經開始按照修行一法履行，這也不是修行，這叫做入行程；如果你已按照修行一法以大悲之心儘量照著做，這叫頑修，不名正修；如果你以大悲之心不需儘量，自然完美如法按照八基雙七支行條執行，這才叫修行。為何儘量而修不叫修行稱之為頑修？因為無始業力、無明諸障障其行人，所以貪瞋癡放不下，我執拋不開，由此產生煩惱障、所知障，其障業吞噬行人之一切正念，所以行人難以執行行條，正因為難以執行行規，所以才會用儘量的心態去修，故以儘量而為之，猶如毛石頑皮，表裡夾砂，非為琢成的閃光之寶，或於八基雙七支中部分能修，部分不能修，這也不堪真修行，因此名之為頑修，或入於缺修。 如果了徹行條後，不需加以強制，而自然如法八基雙七支並行，則為無我執、破障弊之真修行，此是菩提道也。故於每日中行人應自當觀省大悲我母菩提心及菩薩應照菩提心，於雙七支中省察觀照我是否如法而修，若未能如法，說明已經落入頑修之中，若未全面行持，則屬於缺修，是此之修則難以成就解脫，或許小有成就，也是不可能有大福慧、神通、五明之證量的。 如果每日觀省七支行條未加強制，大悲從善，自然而發如法於雙七支，此即真修圓滿行持，如此者輕而易舉可得解脫成聖，福慧、五明相應而具，必成登地菩薩無疑。 因此當知，看行、見行、入行、缺行者易，七支完美修行無執者難，其實放下我執，當即就入正修行持，何難之有！人人可以做到！ 日中觀省時，除了以意念空觀之外，而重要的是必須依於平日之道友，或相處之人士、或冤對、或逆緣、或不順心、相互間不言語談話之人，做為所緣，必須對之修持，今日我是否依於雙七支，與之主動和他交好？而於主動親近他時，對方惡言相刺我時，我是否忍辱，繼續想得親近於他以表善意交好？對於惡言惡行侮辱不予計執，若能每日中不退菩提心，雙七支行持，體現三業，依法修行落實在實處，而又歸於當體空性，如是行舉，學到無上佛法易於反掌之間，菩提道心，菩薩地境自是你之聖位，這就叫修行。 利益眾生的修行法講完了，但是有損眾生的事隨時在發生，那就是借用我的名義損害眾生利益的事，現在我要再次提醒一個特別重要、大家要引以重視的問題。 目前，世界上有些法王、尊者、仁波切、法師、甚至居士都說他們是我的親信，代表我處理某件事情、或轉達我的話、或把他們自己講的說成是我講的。其實，在顯密二宗、各大教派中都有我的弟子，無論該大德是什麼身份，沒有任何人能夠代表我，哪怕只是一件很小的事情都不能代表！唯獨只有這個人持有我發給他的專用文書，上面註明他代表我處理某一件事，這個專用文書上有我的簽字和指紋印鑒，同時配有相對應的錄像，那麼這個人可以代表我處理該文書上規定的事情。再者，無論這 些法王、尊者、仁波切、法師的地位有多高，他們的見解、開示、講法，都不能代表我的觀點，都不能作為正知正見的標準，我只知道我本人的開示和文論是正法無偏的，因為我的開示和文論是真正利益眾生、解脫眾生的。而且，任何人不能以任何方式增刪、修改我的文字或法音，如有對其作偽者，無論此人身份多高，此一定屬於邪見或入魔之人。因此，大家如果沒有親自見到蓋有我的指紋印的文證、並配有我親自所講與文證相應的、完整的錄音或錄像的憑據，除此兩點之外，無論是什麼佛教徒，包括長期在我身邊的聖德弟子，他們的一切，其想法、做事、語言、文章均是他們自己的行為，絕對不能代表我！！！
頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布說了義經
對了義與了義經的聲明 釋迦牟尼佛在世時，始祖報身佛多杰羌佛降世為維摩詰，助佛教化五百比丘、八千菩薩！ 多杰羌佛今又降世人間，全名為多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來，開示佛法甚多，並說《了義經》等。三世多杰羌說：此娑婆世界唯釋迦悉達多在此成佛，故為佛教教主。其實，至高佛教法界大教主本原即是普賢王如來圓滿的多杰羌佛，但三世多杰羌佛卻說：我今所說《了義》。 不管頂聖如來怎麼說，我們都清楚地知道，不是《了義》，而是《了義經》，因為佛在經中說：維摩詰經所在之室即有如來。由此我等當遵佛法旨，不可僅稱《了義》，乃是如意妙寶《了義經》，更況雲高益西諾布被法定認證為法界最高總教主多杰羌佛真身降世，故均稱為第三世多杰羌佛。 聯合國際世界佛教總部國際佛教僧尼總會全球佛教出版社世界法音出版社 諸多仁波且、堪布、住持、法師等申明 頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布說 了義經 二○○七年七月。於美西洛城木屋房。三世多杰羌佛入於夢瑜伽三摩地。此時。有兩位古佛致以聖禮。設豐宴待請。爾時一古佛化為白髮高僧。一古佛化為黑髮高僧。三世多杰羌為便開示之稱。故分別命名號為蒼年僧和忘年僧。三世多杰羌佛如是說法。望眾諦聽。 於宴間蒼年僧坐於我右側席。忘年僧坐於我左側席。我於中席落位。爾時忘年僧起示。我們今席宴上。來論佛性真相如何？蒼年僧與我皆願欲論。 忘年僧起曰。何為佛性真相？ 我說。無所住而立法。即是佛性。 蒼年僧卻說。頑石初三相。即是法身。報化然其。 忘年僧請我示法。何以了義？ 我曰。頑石無情識。故無三相。亦無有初相。唯在表法可喻立。實則緣起生。 忘年僧請曰。頂聖如來。云何？為我等所解詳盡。 我曰。若說頑石有初相。初相依何得生？所生者何之為母？生之初是何體相？實則頑石無母而生。乃因緣和合所生。紅白赤青。共業具相為初。故未具身相前實則無相。無頑石立名。何來三相之初？此際不成其有頑石之相。因緣具生後。方得相立名之頑石。爾際已非初相。由是結其有為無常相體。故非佛性。時乃生相前如如而空。生相後無常幻體。由是空不可取。幻亦不可取。兩元皆無所取。更當思之。初相之取何以切割？未立相前為空。已立相後乃有。早切則無。後切則具。無者落空。具者落有。何來有之初相？若以毫端分之百億萬之一作有。有則非初。若以毫端分之百億萬之一作無。無則非初。故無佛性初相。 如作表法喻。則頑石初相乃為佛性真相。因未具頑石相前乃空。已具頑石相後幻有。空有兩元初之將具。不具而具。不落空取有。不落有取空。爾際為非空非有。是故不二空性。猶可了義。則佛性是頑石之初。而非取無相之空。亦非取有相之體。法身於不取不捨中如如而是。此一相真如是也。報身亦依法身為基。故報身乃法身之顯。無報身之前為法身不動普賢於宇宙無邊。初具一刹那。報身所成耶。似如二邊不取捨。頑石初性然。即法身中而來。由是報身由法身所顯具相圓滿。金剛不壞身。此二相正覺圓滿是也。化身則是報身化顯無量體。化身亦復具之刹那一初相。於刹那不取不捨初相間名為不二諦。此三相無量化身是也。故喻之頑石之初相即不二法身之相。為是如來法性真如。如是微妙了義之說。當見。悟於證。有情得解脫。 由於末法時期。眾生愚昧疑心者多。善慧利根者少。我今當寥言白持有情於眾。上述於夢瑜伽世界中。兩老僧設宴請我入席。二僧坐於我之兩側。我於中坐。右坐者蒼年僧所提頑石初三相是法身。我開示以無所住立法是法身真諦。由是而說法。解頑石之初非佛性亦是佛性。如若是憑空編造。我必擔負打妄語業因果之報。故今如語開示而為三界六道有情必當帶來無邊福慧。由是說法因緣成熟。我將為諸有情說法了義真如。 今藉此吉祥聖日。二古佛化僧。於夢瑜伽中示法緣起。得逢七眾。人非人等集此。金剛寶地虹化飛空此際。繼法界諸佛經藏及《維摩詰所說經》之後。於此殊勝上妙法緣。我當說是了義。善男女子。可欲白否？ 爾際。智者欲當了證心得何意。駕阿賴耶中至。面我白言。吾心王有白。汝白何疑？我為淺說。眾亦悉聞。 智者三業恭敬白言。我見諸多行壇。寺所。稱某德之化身乃為多聖合一。然乎？ 為讚師誇大耶。 何從誇大？ 不實為誇。抬捧虛大。 於業云何？ 犯妄語業。誑惑眾生業。當於三門清淨懺悔業。 然何有十方諸佛合為一體而成某佛。力盛增強之法修儀軌傳世等說？ 此為方便渡生耶。 無此方便可否？ 有情離此不可渡。依此能渡。 何以方便則渡？ 觀想儀軌悉地加持。自信心增益渡。 諸佛合體是否加持力大？ 佛力甚大。體無可合。無體本合。 為何甚大？ 行者自心信願力本心即佛大。無心外佛。 如是說無諸佛合體耶？ 佛無合體。本自一體。一體諸佛。諸佛一體。無合即合。 於意云何？我難悉解。 汝當諦聽。佛乃無上正等正覺耶。無上者為無有更上。圓滿正等正覺徹底無偏。無再滿之滿。無上者之上。如是徹底無上正覺。以是佛陀。若具合佛增強盛力。則虛陀耶。非佛陀耶。 然何增強盛力非為佛陀？ 未圓滿耶。具補充耶。故未圓滿。有更上耶。需再上耶 。故非無上耶。於是不堪圓滿無上正等正覺。非佛陀覺位。應作菩薩登地。菩薩非無上正等正覺。故為菩薩。方行菩提道中施之增益行持更上補滿。以獲無上徹底圓滿正等正覺。時位無有可取。無有更上。無有更大。無有增減。是之為佛。故知佛無合體。有合體即非佛陀。一佛即諸佛。諸佛即一佛。等妙二覺然。古佛應世之菩薩亦復如是。無合體耶。若謂合體則入邪說。不解佛覺耶。 又常見有載觀音。文殊。普賢合體轉世成一聖。其意云何？ 有辱大聖之罪。非是聖覺之言。邪見妄語業始。觀音雖稱妙覺菩薩。但乃古佛正法明如來。文殊本七佛之師。自當古佛。普賢亦復如是。既之為佛。大者宇宙無邊。無邊則無形取。何具定形佛身可合？汝當思之。未無上耶否？未圓滿耶否？需當補充加強增大耶否？若欲當增上。則未無上正等正覺。然何又呼『正法明如來』？釋迦佛陀所說觀音是佛。其意云何立耶？若是觀音真身降世。一佛即諸佛。何取兔毛角？本無毛角取。圓滿無上覺。文殊。普賢聖。何來三佛合？ 智者愧喃。我已知之。摩訶薩無合體。今有二法求解。一者菩薩合體化身一聖。云何？二者菩薩具共力加持否？ 一者菩薩亦復無合體化身。二者菩薩實具共力加持。 此意云何而書？ 多菩薩合力修法。施以無畏。加持力。悉地力。功德力多之。共力盛之。故合力加持共修乃為諦道。汝當曉悟。菩薩無有合體。若云合體。則非正見。菩薩具相應變化。六大神通。深入顯密。開敷行境相應五明。渡生有盛。凡塵眾生受之不盡。為何多此合體？況乎於法相諦中。合體則違因果。 智者不解真義。白言。然何違因果？ 我今為淺說。汝當耳諦聽。心解真實義。若有二菩薩合體。於行道渡生中。則必亂因緣。由是則昧因果。眾生由無始根性。願力。業緣。相對互生因緣之異。因果千差不一。若依此菩薩應緣。彼菩薩錯因。若依彼菩薩應緣。此菩薩錯因。汝自問之。彼此二菩薩以何施智有情？若有三菩薩合體結一。依三菩薩之其一之緣者。二者無緣施與相對之生。依二之緣者。三者無緣施與相對之生。又云何渡生行道？此際。因果於成熟時間。地域別異。眾生有別。恰逢同時展報。合體菩薩以何為先？納何為後？合體菩薩取彼生為後。此生為先否？若取先後為行。是故因緣不合。因緣成熟。無時待之顯報。若遇此。合體菩薩將無法可施。豈不大錯因果耶？若云分身而為。是故何來合體菩薩？若言合體乃成一智。此錯謬『滅因果論』。非為覺聖所宣。又菩薩願力。因果相差不一。怎合一事？怎施一智？若甲菩薩於因果緣起照見。必於某年月日時自必赴東土渡生。乙菩薩於因果緣起照見。必於某年月日時自必不可赴東。而必行西域開藏。丙菩薩於因果緣起照見。必於某年月日時自將接受佛陀灌頂。跏趺待壇身不可動。東西均不得行。此際三緣各異。則三聖一體之身 。施何行道？施何不違時緣因果？何以治之？又何以治之彼因此果。此因彼果？故菩薩亦無多聖合一。若云多合一聖。此非覺聖了諦之法。乃為邪說。汝亦應知。行人於修持中。本尊融入自身。合體得聖。助成道果實相。則是佛說正法。可依師教降服其心。 今聞正法之義。然何又說本尊可為合體。豈不兩相有違？ 行修之士。觀想本尊融入自身。如是佛慢。自心本尊。我即佛耶。儀軌始然。成道之本。汝證三眼。密不可宣。心外無佛。妙義無窮耶。 維摩詰是多杰羌佛否？ 善男子。汝等諦聽。汝為何來？ 為法來。 名相無法。 何以故？ 法無分別心。不染故。 然何立維摩詰。分立多杰羌二名？ 眾生緣故立異名。相應故異名立。 二者為一聖否？ 不二不一。 此作何耶？ 不取捨耶。 維摩詰聖尊是三世多杰羌否？ 維摩詰非多杰羌。 三世多杰羌身相與維摩詰聖尊身相。前者說無分。今又云二者。何具分立辨？ 無具身相。幻有分立辨？維摩詰聖尊過去身說法。釋迦世時。具居士身相。別在三世多杰羌當下身說法。末法世時。具顯密五明身相。前後分立辨。實無身相得。 古今之化身相別。何言無分辨？ 古今無化身耶。為直身所降。汝問差耶。維摩詰身已報化。今無身相可得。為是乃幻。何具實有？古者不具。故無所得。今說法當下身。當下已過。何來當下身？亦無所得。待之未來身。未來無來。何具實有身？亦無所得。故見多杰羌身。已過去。亦非多杰羌身。當下多杰羌身。刹那無常時。何來當下身相？過去現在未來。三時空無身相所得。何來身相實有？ 然何我眼現見具身相定形耶？ 凡眼所見。幻化緣起。無實得見。 何以無實得見？ 汝憶少小當下。猶見父母身相。風華年狀。形活動人。實則非實。見時即老時。凡眼不得知。汝當六十年復見。父母身云何？皮皺髮白身老耶。幾時老耶？六十年老耶否？非也。實則當下身老耶。故我今告汝。未有待時。刹那變異生老耶。如是刹那變異。即非當下身。故知無定形耶。若云具定形身。然何身老耶？何以壯年轉老年耶？由是汝當徹知。謂當下者已過去。刹那無定形身耶。無定形身。故亦無刹那時。若云具刹那時。刹那之前已過。刹那之後未到。刹那到時當下已過。故無當下時。由是無三時。亦無三時定。形亦無定。無形定。何來本有身相？身相於刹那變異不定生滅老耶。無常耶。猶是維摩詰聖尊過去空。三世多杰羌現在空。未來三世多杰羌。維摩詰聖尊二者皆空。三時皆空無有可得。是故無維摩詰身相。亦無多杰羌定形身相。 無身相法主何存？ 於不可得為多杰羌法身法主。於說法渡生為多杰羌化身法主。於無上正覺為多杰羌報身法主。汝當了諦。三時不可得。汝應覺證法身。法身不覺。化身不具。報身無基。若了法身。則無身相。無相以何分立？故不一不二。 諸法王者認證金剛總持。亦維摩詰。亦三世多杰羌。依何緣得定？ 依《正法寶典》定。 量鑒確否？ 確在無誤。 何定無誤？ 若有誤。何具法王量智？五濁無佛法。可謂有誤。娑婆有佛法。何來誤鑒？ 許為量智孤耶？ 若量智孤。何以多王皆孤？何以眾鑒同體？如眾鑒信口。豈不眾王妄語乎？無證量乎？非定境觀照乎？為凡夫之流眾議而商乎？如是娑婆則無佛法耶。奈娑婆佛法威然。生死自由。虹光飛化。歷歷在目。皆不脫其諸王者之法脈始然。 示其無誤。可另列說。以何說？ 多杰羌是維摩詰說。維摩詰非多杰羌說。 多杰羌非維摩詰是維摩詰。何也？ 維摩詰聖尊說。諸相皆空。前際不來。後際不去。今則不住。此當體本心即空是佛。三世多杰羌說。萬法實有。前念不除。後念不斬。以無所得。生心妙有如來藏。有無之別。維摩詰非多杰羌。理諦一味。多杰羌即維摩詰。由是多杰羌非維摩詰是維摩詰。 維摩詰是多杰羌轉世否？ 一缽河泉之水。 此何意？ 汝可將合聚一碗河水泉水分居否？ 不也。無有法分。此作何意？ 理諦一味意。 一味之水。云何作有無之別？ 現見實有。夢幻空無。 實空二法。云何了覺？ Continue Reading →
第三世多杰羌佛 百千萬劫難遭遇無上甚深佛法
南無 第三世多杰羌佛 的佛法是百千萬劫難遭遇的珍寶，例如《了義經》、《什麼叫修行》、《般若波羅密多心經講義》、(量中量開示四萬字，量中廣開示三十八萬字)、《解脫大手印》、《僧俗辯語法》、更正流傳之禪宗達摩祖師所著論說《正達摩祖師論》等等。南無 第三世多杰羌佛 說的法，廣博無盡，含攝三藏精髓，密典妙義，更有妙於三藏與密典的微妙，徹底表現了五明的完整無缺，每一片錄影帶、錄音帶的開示或說法，都可制成一本書，而這些法音教化出了很多高僧大德、大居士、大學者、乃至大法王、仁波且，使他們得到了解脫的成就，成為著名的宗師，至於大菩薩是 南無 第三世多杰羌佛 的弟子，這太不足為奇，因為就是佛陀們也是跟 多杰羌佛 學法成佛的，實際上南無 第三世多杰羌佛 就是始祖 多杰羌佛 ， 多杰羌佛 只有一位，沒有兩位，無論多少世，也就是他老人家，因此是法界諸佛之師。 南無 第三世多杰羌佛 的法音從修行的嚴密次第開始，以最精闢的教義收斂，含攝三藏十二部及十部密典，而不失其內含的真義，從三身四智的分析法義，到無上部金剛法，大圓勝智的實證體顯。更具有史無前例、當場即修當天實證的現量佛智大圓滿，理論與實踐的表顯圓滿無缺，堪為顯密圓通，展於妙諳五明，而內明之無上覺性般若妙智之真空妙有體顯，都在這些法音法帶中，找到若干真人真事實例(但因考慮到不要將此書印得過厚，所以為將事例列入五明書中)，如阿寇拉摩仁波且、慈仁嘉措祿東贊尊者在勝義浴佛法會上，兩人即提動4260磅的浴佛蓮池，如國際佛教僧尼總會主席隆慧法師和永定法師用金剛拳中五雷正法掌，於遠處將物體、樹木打得粉碎；南無第三世多杰羌佛 的弟子更有生死自由，說走就走，盤腿坐化，舍利輩出等若干成就體顯，有很多人僅僅聽聞了法音，當下或得到神通，或見到諸佛菩薩等勝境，或智慧開敷，或福報增長，或病痛消失，但是南無 第三世多杰羌佛 卻說：這是弟子們自己修行的成就。 來源《多杰羌佛第三世》