南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》普通話恭誦31-55頁
009 普通話恭誦 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》說法 31 – 34 頁 010 普通話恭誦 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》說法 35 – 39 頁 011普通話恭誦 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經題而說法 40 – 42 頁 012普通話恭誦 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經題而說法 43 – 45頁 013普通話恭誦 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經題而說法 46 – 48頁 014 普通話恭誦 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經題而說法 49 – 51頁 015 普通話恭誦 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經題而說法51 – 53頁 016 普通話恭誦 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經題而說法 54 – […]
南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》普通話恭誦 1-30頁
001南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》前言 P5-7 普通話恭誦 002南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》五聖德前序 P8-10 普通話恭誦 003南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 五聖德前序 P11-14普通話恭誦 004南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 五聖德前序 P15-17 普通話恭誦 005南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 五聖德前序 P18-21普通話恭誦 006 普通話恭誦 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 編者註 22 25頁 007 普通話恭誦 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》說法 26 – 28 頁 008 普通話恭誦 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 說法29 – 30 頁
南無第三世多杰羌佛說法:釋迦族子孫、佛教大學系主任皈依南無羌佛,佛應因緣說法
弟子釋迦恭敬合掌請求說:I, disciple Shakya,humbly beseech Your Holiness Dorje Chang Buddha III to impart Dharma and teach me. ) (翻譯:我是弟子釋迦,我恭敬祈求南無第三世多杰羌佛說法、教我。)南無第三世多杰羌佛對釋迦弟子及四眾佛教徒說: 釋迦牟尼佛在說法的時候,在這個娑婆世界說法,說了八萬四千門的法,所謂八萬四千門,實際上就是相當相當多的意思,而並不只是八萬四千。那麼,我來到這個世界,也說了非常多的法。而今天所說的法呢,是針對釋迦牟尼佛的一個子孫,為他所說的法。他是佛教界的一個博士,一個專業的佛教大學的系主任,當然,應該算是第一流的專家了。今天的說法會說到“你”和“你們”,也就是說,在用詞、語言中,會說到“你”或者是“你們”,大家要知道,這個“你”和“你們”是針對所有今後聞法的眾生,也就是我們人類或者是其他的眾生、所有的人,而用的“你”和“你們”,並不是專門針對釋迦弟子的。其實釋迦弟子,他的這個佛學、論學的知識,已經超過了世界上很多專業的研究佛法佛學的學者,甚至於超過了很多寺廟的大和尚、大格西,因此他才能成為佛教大學的系主任。那他今天特地來到我這裡,其實這個事情已經很久安排了,由於我非常地忙,所以就沒有接待他,那好不容易現在挪出一點時間,就來為他舉行了皈依。那他呢不是一個普通的人,所以今天我隨這個緣而說的法呢,因此就算比較常人聽不到的、高深一點的法了。 我要說啥呢?我就是要說,首先第一個,在我們學佛修行,會遇到有幾個最大的問題,必須要弄懂的,這幾個最大的問題就是牽涉到修行、佛法、真正的法、假的法,還有被魔妖們篡改了的法——變成附佛外道的法,所以這裡面就有非常多不同的各種理論和實踐。當然,在佛法上首先就說到,一是理論,二是實踐,但如果只是把理論和實踐分為兩個部分的話,這一定就方向走偏了。理論是很複雜的,除了釋迦牟尼佛所談到的經書,還有就是祖師們遺留的論學、論著、各種不同的觀點,那麼這些都屬於正理、正論,而還有一種論呢,就是邪論,外表看到是法師,披衣搭具,長老大和尚等等,其中也有不乏就是波旬魔王的子孫、魔妖所投胎轉世的,那麼他們在裡面也要著書立說,世人由於不了解他們,就誤認他們就是高僧,結果哪曉得他們傳播的是波旬魔王的邪理邪行教法,而不是釋迦牟尼佛的正宗教法,所以就把佛法編篡成了一種空洞、假的理論,甚至於是附佛外道形式的理論,就擾亂了整個佛法。可是,世人畢竟搞不清楚,因為世人——就是我們常規學佛的人,他們沒有那方面的知識,那你說是不是有學問的,像教授、專家啊、像剛才皈依的這印度弟子啊,那他就是一個專家,他是不是就懂呢?我今天明確告訴你們,這是啼笑皆非的事,我說他懂,那是假話,我說他不懂,也許我說完這一堂法以後,他就懂了。為什麼我要這樣說呢?因為這個理論啊,從祖師一代一代傳下來,他只能照本宣科去宣讀、學習,他怎麼知道哪個是有問題的啊?這是從釋迦牟尼佛在世的時候,就在快要報化的時候,波旬魔王發了願:要把他的魔子魔孫來學習佛陀教法,釋迦牟尼佛當時已經答應了的。那你說釋迦牟尼佛是不是犯了一個錯誤呢、嚴重的過失呢?不是!釋迦牟尼佛這是沒有辦法的,包括問我,我也要說同意,魔子魔孫也是眾生,也要普渡,可是進入僧團以後,這是波旬魔王說的:要喊他的魔子魔孫披著這個袈裟,拿著佛陀講說的經書,大力進行篡改。就擾亂了整個佛教,因此波旬魔王當時就哈哈哈哈哈,就這麼大笑而去,帶著魔子魔孫們。而釋迦牟尼佛,此時此刻,輕輕把眼睛閉上,兩行悲淚就流下來了,祂流什麼淚?必須要接收的啊,但是破壞又咋辦?這是沒有辦法的啊!因此就這樣一代一代、一代一代地遺留下來,現在已經十分地猖獗,猖獗到什麼程度呢?猖獗到了我們很多經藏、經教已經徹底給篡改了,乃至於說一句難聽的話,包括我們出家人修學的朝暮課誦——早晚必修的課誦,都被魔子魔孫們把它改得面目全非,胡說八道,假話連篇,惑哄黑詐,什麼東西都摻起了。可是,我們的名山、寺院、諸山的這些長老大和尚還得要早晚課誦,帶領大家修持,還畢恭畢敬。這已經是嚴重問題了!這就是釋迦牟尼佛告訴我們末法時期,魔強法弱多遭害,現在就是說明了這點問題。 你說:“師父啊,這個它錯在哪裡呢?”我說的錯,那不是我隨便說的,只要稍微有佛學知識的人,就知道他是胡說八道,甚至於沒有佛學知識的人聽了我這個話,他也會說:哦喲,亂整的,他們胡說的。你說沒有佛學知識的人都知道嗎?當然知道。我說的法,深可以給大菩薩們聽,淺可以給不懂佛法的普通眾生聽,一視同仁解疑。比如說,課誦裡面,明明知道我剛才說到的,釋迦牟尼佛在報化的時間,這個波旬魔王發了願,魔子魔孫要進來,還披衣搭具、當祖師、當和尚,這就說明啊,魔妖們已經進入僧團了,這是公開的,經書上有的。那麼進入僧團幹什麼呢?就是要完成波旬魔王給他們的指令,篡改經書嘛,當啃書蟲嘛,把經藏破壞嘛。那既然是這樣,那麼那些披袈裟的人,他們是長老大和尚,甚至於是赫赫有名的震響一個國家、世界,但結果他們並不是高僧啊!可是在課誦裡面,就有要拜歷代的開山老和尚。我要問你們弟子們,這開山老和尚都是聖者嗎?啊?回答我! (佛弟子們恭敬合掌回答說:不是。) 不一定是,啊,不一定是,不能說不是,有的是,有的不是。那麼很多都不是,你看他們的著書立說,糟糕得不得了,說些啥子話啊?完全脫離釋迦牟尼佛的教誡。那開山老和尚,我們課誦的時間,其中就有章規,稱為禮祖,就要頂禮歷代開山老和尚、開山的祖師,好,你說你們給魔妖頂禮,你們是功德呢,你們是罪業呢?啊?回答我。 (佛弟子們恭敬合掌回答說:罪業。) 當然!如果說給真正的聖者,阿羅漢們,或者菩薩們頂了禮,那我們是功德的,可是,給開山老和尚,逢人就必須頂的,萬一其中有個魔妖,怎麼辦?這是其一。其二,還要頂一個禮,就是給哪一個寺廟在修早晚課誦,那個寺廟的方丈大和尚,是必須要頂禮的,那個方丈大和尚,你能確保他是一個聖者嗎?我今天告訴你們,不但不能,糟糕透頂!你看他們身體虛弱,這個氣喘籲籲,這個法義混亂,說難聽點,你們要給他打個問號,也許就是波旬魔王的子孫啦!因為他們首先一個問題,大量地主張這個早晚課誦,是畢恭畢敬地宣傳,這就有問題了,就說明讚歎魔的,他也相信,把人家一個釋迦牟尼佛,活生生地亂編、編造,釋迦牟尼佛,都知道是在菩提樹下,菩提迦葉,悟道的,啊,明心見性而悟道,結果課誦上寫成是“釋迦牟尼佛是悟道在雪山中”,在雪山裡面悟道,你說這不是平白無故編的嗎?甚至說“釋迦牟尼佛坐金台”,人家明明坐蓮台,要說坐金台,又不是道家,坐金台?這些東西都拿去唸,這是多麼顯而易見的邪說? 在他們的課誦上,每天早課的時候,要念“首楞嚴王世稀有,銷我億劫顛倒想,不歷僧祗獲法身……”,既然楞嚴經、楞嚴咒能銷你億劫顛倒想,你還要唸金剛經、還要唸心經、還要修什麼六度萬行、其他的咒呢?那不是多此一舉嗎?今天,我明確提出一個問題,你們大家都會目瞪口呆:就僅憑楞嚴咒,就不能確定你所唸的是邪咒還是正咒,因為楞嚴咒是真假混雜的,早已改得來面目全非了,魔子魔孫們已經動了手腳,所以現在在整個世界上,傳在世界上的、很多佛教寺廟的楞嚴咒,就有幾十種不同的版本,甚至字句多少都不一樣,有的四五百句,有的只有兩百多句,而且字句內容都不同。就算是佛陀說的,也只能有一種,那這麼幾十種當中,其中只能有一種是真正的正咒,那唸到正咒的就是正法,而非佛陀當時說的楞嚴咒,其它的部分難道不是邪說、不是假佛法嗎?所以說,課誦裡面的楞嚴咒也好,日常中的楞嚴咒也好,存在的問題、存在的邪惡還不夠嚴重嗎?佛會說幾十種不同的楞嚴咒嗎?唉呀,眾生的愚癡啊,就這個問題就可以說明了。那麼多其它的假的楞嚴咒,那不能說是魔子魔孫們篡改的,那能說是釋迦牟尼佛當時說的很多不同的楞嚴咒嗎?仔細一想,你們就會知道,我今天給你們說的法,那是絕對的正確! 就只對早晚課的課誦而言,課誦中甚至還說,那個是明文的句,每天這些四眾弟子啊都在裡面高聲地唱唸、虔誠地敬奉,什麼“龍華三會願相逢,演說法真宗”,這完全是在侮辱我們至高無上、偉大的釋迦牟尼佛佛陀,這個意思就是說,要到龍華三會的時間,這個因緣成熟相逢,我們才去聽彌勒菩薩“演說法真宗”,那麼難道釋迦牟尼佛所說的一切法都不是真宗了?都是假佛法了?只有等彌勒菩薩才能說“法真宗”了?不錯,彌勒菩薩確實是一個偉大的等覺菩薩,是等到成佛的,但是,再等覺也等不過我們偉大的釋迦牟尼佛啊!釋迦牟尼佛的都不是真宗,要等到祂“演說法真宗”,這真是一派荒唐之言,還每天唸誦? 佛弟子們,還有更可怕的,我們出家人、七眾弟子,他們早上在寺廟大殿或者在日常中還發真心的願,唸的什麼呢?這是課誦裡面的文句:“如一眾生不成佛,終不於此取泥洹”,你們想一想,這是什麼意思啊?這是說:有一個眾生,他沒有成佛之前,我連小的阿羅漢我都不成就。對佛菩薩、對天龍八部,每天發願、每天表態、每天禮拜地說,這不是公開在騙佛菩薩嗎?發下這個願,真的如此的話,你還有成就的機會嗎?你還能了生脫死嗎?為什麼?因為眾生是無量的,是永遠也渡不盡的,眾生渡不盡,你就不成就,你就不得解脫,你連阿羅漢都得不到,你說發這樣的願叫什麼願?這叫做斷滅願,會讓你們永遠在輪迴痛苦中!這樣的課誦,竟然恭恭敬敬地唸誦得頭頭是道,這不是邪說,這是正教嗎?大家想一想,你想成就解脫呢,你還是不想成就解脫?你要成就解脫,那就不能發這樣的願,因為眾生是無量的,是永遠渡不盡的,所以沒有啥子“如果有一個眾生沒有成就的話,你就阿羅漢都不證”,你說這個話啊,不但瞞背自己的良心,而且對佛菩薩就這樣表態,發下的願力會實現的啊,你怎麼成就、怎麼解脫啊?甚至於還說什麼“我最後一個成就”,你最後咋成就啊?我的天啊,邪說充盈啊!眾生的數目是無量無盡,沒有最後的一個啊! 在課誦裡面,還有讚佛讚得來簡直是不符合實際,胡說八道,變成了誹謗。為什麼說讚歎變成誹謗呢?比如說課誦裡面的,就說某某佛“祂是佛中之王,諸佛所不能及,相好光明無等倫”,話倒是說出口了,這完全是不符合佛陀的真理教論,只要懂佛法真諦的人都明白,或者是通經教的人都知道,十方諸佛都是平等的,因為都是證到了三身四智無上正等正覺的,既然是無上,就沒有再上,也就是說再上一層就沒有了,那說出這種讚歎的話以後啊,這無疑就是說:只有這個最厲害的這個佛陀、諸佛無與倫比的這個佛陀,那麼祂才是無上正等正覺,因為祂沒有再上了,而其祂的佛還趕不上祂,所以還沒有到無上,這不是在侮辱、辱罵其祂的佛嗎?如果沒有證到無上正等正覺,沒有達到無上最高頂峰,怎麼能稱為佛陀呢?那就叫不圓滿,還需要還要加嘛,所以這是活脫脫地侮辱佛陀!可是,他們更糟糕的是,比如說阿彌陀佛吧,又說阿彌陀佛證到了“慈悲喜捨”,我的天啦,慈悲喜捨是啥子?那是屬於一個基本修行的十善和四無量心的“慈悲喜捨”,是天人道,是天道成就的境界,對於佛陀來說,那簡直是太渺小了,大海一滴水都不如的小悲智而已,佛陀是無量之悲,是菩提聖心!慈悲喜捨是啥子?慈悲喜捨是還有凡情俗境的、隨外境所轉的,隨他人的幸福而高興,所以就要喜,隨他人的痛苦困難而產生悲,此時此刻,你想過嗎?這是心隨外境所轉,隨他人的境界在轉,十方諸佛是不隨境轉的,是一片無量悲憫、無邊無量的大智之悲,竟然說成慈悲喜捨四無量的境界。你說這樣的課誦沒有問題嗎?不是波旬魔王子孫篡改過的嗎?如果每天唸了,他到底在增功德呢,還是在長福慧、長我們的道力呢? 尤其是,都知道我們的佛菩薩是慈悲無量,普渡三界的六道眾生、人非人等,平等的,而奇怪了,佛菩薩們來到娑婆世界,被課誦編成了只在中國,西方沒有佛菩薩的,全世界、地球上都沒有,為什麼呢?你看課誦上說的嘛,四大名山都是佛菩薩住的,峨嵋山普賢菩薩,五台山文殊菩薩,普陀山觀音菩薩,九華山地藏菩薩,嚯喲,你們看哪一個不在中國的土地上?佛菩薩還有慈悲,不渡渡印度的嗎?不渡渡尼泊爾的嗎?不渡渡美國、不渡渡歐洲?都要渡的嘛!所以,就說觀音菩薩的佛土世界就在南海普陀山,稱之為琉璃世界,這就是課誦上說的啊,把它稱之為琉璃世界,弟子們,你們知道啥叫琉璃世界嗎?琉璃世界,藥師佛有琉璃世界,那觀音菩薩說祂住琉璃世界,我也贊成,但是至少那個普陀山不是琉璃世界啊!那完全是弄虛作假!唉,普陀山明明就是一個凡夫世界,普陀山我們去朝拜,峨嵋山我們去朝拜,五台山朝拜,等等各大名山,我告訴你,你今天上山啊,還得拿錢出來買門票、住飯店,住旅館拿錢出來,一晚上多少錢,吃飯拿錢出來,才能吃得到飯,不然就別想吃飯。觀音菩薩的琉璃世界是要給錢吃飯的嗎?琉璃世界是思衣得衣,思食得食,想之應物,無所不有,什麼都是圓滿的,這才是佛土世界嘛!可是活生生的就非要把普陀山說成是琉璃世界,那明明就是一個有旅館、有飯店……哎呀,一言難盡,包括坐車上去都要錢,我給你說,所以,這就是凡夫世界,可是,活生生地被誇成琉璃世界,而且課誦每天早上就唸,就唸啊“南海普陀山琉璃世界,啥子一禮,頂禮,怎麼怎麼怎麼。五台山又是佛土的什麼世界,又一禮,峨嵋山又是什麼銀色世界,又一禮……”,曉得不?這完全在胡說。簡而言之,明明就是一個凡夫世界,只能說,觀世音菩薩也好,文殊普賢也好,曾經在那裡應化過、顯過聖、或者轉世過、說過法,但是,它不能代表那個地方是佛土世界,這未免違背我們釋迦牟尼佛的佛法巨大科學論了嘛,完全違背了嘛。說句誠摯的話,全世界佛教徒是在中國佔的人數是最多的,這是其它的國家不能比的,可是,四大名山絕非佛土的世界,但這是妙覺菩薩們、大菩薩們曾經應化過的地區,作為佛弟子,必須至誠地恭敬禮拜,以虔誠之心行來對待,但絕對不可睜眼說瞎話,以不真實的編造、用彌天大謊來欺騙信眾,把假的說成是真的。當然,至誠恭敬佛菩薩,朝拜名山大川古寺是應該的,可是,謊言、假話、虛吹、浮誇,那是佛教徒不應該有的行為,祖師們這樣一搞,我當然說的祖師,是那種表面是祖師,實際上是魔子魔孫轉世的,他們把它寫成了這樣,那就是邪說。 佛法不迷信,佛法是說實際的、說真實的、沒有迷信可言的,所以說啊,魔妖們啊已經在這個世界把法搞亂了,已經亂成一鍋粥了,所以稱為末法時期。那麼,亂成一鍋粥並不是說就沒有好的,其中確實還有正確的、有好的,不是全部都是亂的,但是,這就猶如一杯清香的茶,裡面已經丟進去了幾顆老鼠屎,你們說臭不臭?這茶還能吃嗎?而且不但丟進去了老鼠屎,甚至於在一鍋稀飯裡面,放進去了一勺子砒霜,所以,這一鍋粥能吃嗎?吃了就會被毒到。不是說其中粥是好的,那個放進去的東西少,我告訴你,放進去了,粥也就全盤污染了。佛法是一體化的,而不是分割開來的,這一點非常的重要。那現在,首先我要問:你研究了那麼多年的佛法,還是博士,甚至於身為要職的宗教系系主任,你知道不知道佛法裡頭至少有六個關鍵的問題,有六個關鍵的問題,在我們佛教裡面,一定要弄懂的,你知道哪六個關鍵問題嗎? (弟子釋迦 Shakya 恭敬合掌回答說:I don’t know specifically what 佛陀師父 wants to know. From my understanding, Buddhism is about the suffering of Samsara, anattā, no self, the dependent suffering of samsara, no self, and emptiness. Everything […]

總部公告 第20170113號 勝義的佛法不可改動
一進入修行學佛,幾乎每一個傳法的師父都說他的法是最好的,可以說一千個師父難找到一個說他的法是普通,何從分辨高低好壞,都是憑嘴巴在說,學佛的人往往都是凡夫,根本無法識別高低好壞,所以這就成了一個非常嚴重的問題了,因此要真正弄清楚佛法的高低正邪,必須要注意分清勝義和世俗的佛法,以及假佛法,同樣一字不差的一本儀軌但性質都會不同,一種性質是勝義的,一種性質是世俗的,這就相當於同一個沒有差別的藥,如果經過有衛藥準字的藥,是國家衛生部負責的,屬於合格的,沒有衛藥準字的,衛生部不負責,屬於不合格的,修行和修法的課本同樣如此,有三個不同的類別,完全一字不差同樣的一本修法或修行,是有完全不同的兩種性質,第一類是具有本尊護法認可負責的修行和具有本尊護法認可負責的修法,屬於勝義的修行修法,是以確定法義行持的百分之百正確性為目的(本尊是指虛空的佛菩薩)。第二類是未經本尊護法認可過的修行修法,屬於世俗的修行修法,但由於法義是正確的,不會有壞處,可是成就較慢,修學精進虔誠,嚴守戒律會成就的,但沒有絕對的把握。第三類,摘用佛經論著不完整內容、自己編纂組合成的假修行和假佛法,外表看是佛教佛法,實則是附佛外道邪法,而是騙子邪師的作為,是以詐騙收取供養為目的,這不但不能成就,還會讓修的人走霉運墮惡道。 勝義的與世俗的修持,差別在於具不具有本尊護法直屬負責,怎樣才能是具有本尊護法的勝義儀軌呢?答覆如下:很多佛教徒都聽過上乘的佛法中有且伽、擇決、妥噶金剛鍊觀等,常規佛法中也有打卦、占卜、抽籤、觀湖、轉糌粑丸,但不是擇決,凡是說到擇決,都是由本尊、佛菩薩,親到現場對該擇決主題所做的正確性或不正確性的決定。因此凡屬勝義,是必須在公眾面前,經過本尊擇決法定認可的修行和修法儀軌,本尊親自法定過的,本尊護法才會專門負責這部法和行,而不是空洞的占卜、抽抽籤、打打卦、掐掐指、測測牌說了算的。(注意:為什麼要由本尊擇決定性才是勝義的?是佛菩薩為了防止邪教假法欺騙佛教徒。本尊護法只負責法本中的法行之儀軌,而不對人負責,必須要受內密灌頂,才會對修行和修法之人負責),經過擇決定性才屬於勝義的傳承儀軌,而沒有通過或通不過本尊認可的一切正道修行修法,雖然是正教法行,一律是世俗修行法儀軌,因為沒有本尊護法專業負責,如果能經過送菩薩一表擇決的,那就是十方諸佛認可的勝義中的頂上部大法行持,但是要修本尊法擇決,是非常非常之難的,因為必須是三段金釦的大聖德上尊,如果要送菩薩一表來定性某一部修行和法,那必須是三段金釦以上接近四段金釦的玉尊,才能修得成送菩薩一表,而且能完成送菩薩一表的大聖德,建立內密壇場就一點問題都沒有了。 第二類是世俗的修行修法儀軌,也有一些符合教法戒律的,但是絕對沒有直屬的本尊護法加持儀軌悉地力的,因為沒有經本尊認可過,所以不具有本尊護法直屬負責,但是在佛教史上,也有經過本尊護法擇定的行、法、經,如維摩騰所譯的金剛經,如玄奘法師所譯的心經,就是勝義的,而有另外的人所譯的,法義百分之九十九的相同,由於文句有改動過一小點,結果本尊在擇決的時候就不認可了,這就是沒有本尊護法負責的心經,所以差之毫釐失千里,另外,某一部完整行法儀軌,只要是其中一句,是佛菩薩本尊不認可的,擇決就通不過,該法本就不是勝義的行法儀軌,或者已經通過本尊法定擇決的修行修法,被善心行人或邪教份子改動其中一句,本尊就脫離這部行法儀軌了,而魔子魔孫趁機就會進入擾亂修行人,故所以有入魔一事,切記小心防範。南無第三世多杰羌佛的說法儀軌,都是經過大聖德們和巨聖德修法,由本尊擇決法定的修行和修法,是屬於有本尊護法負責的勝義修行和修法,比如《藉心經說真諦》,不但擇決為勝義,而且還佛陀來降甘露印證了。曾經有人把128條知見改動了其中一句,拿去請上尊擇決,本尊護法就不認可了,然後再改回原句,才又認可,這樣反覆擇決三次,都是如此,無論是什麼人,都不可改動南無第三世多杰羌佛說法的修行和修法的其中一句,否則本尊護法不予認可,而妖魔趁機侵入擾亂行人。有一位藍釦最高的藍三黑三段大德,把金剛經的經句加上「無過去現在盡未來際萬物諸色相」,文面上看,似乎沒有問題,結果經修擇決,本尊不認可,馬上改回經文原句,本尊當下又認可了,南無第三世多杰羌佛讓他再改成「無過去現在未來相」看一看,再經上尊擇決,本尊當下認可,這就是諸佛之意,萬聖難瞭,更況初地不知二地事,「肉體凡胎不了聖見,冒為甘露缽接雨天」,佛的說法是勝義,凡夫哪曉得內涵,就算是大菩薩也不可更改一句,更況五明不通的凡夫俗子,本違背了釋迦牟尼佛對菩薩的法定,無菩薩本質,連阿羅漢的學識道量都不具,又哪裡識得佛聖真義本尊所認可的正法是什麼?現在世界上的佛教已經邪惡騙子外行充聖,橫行各地,有一個人士竟然以凡胎肉體之見,改寫128條知見和《什麼叫修行》,為此聖僧們以不抱任何成見,將他修改好的文卷,拿去修了擇決,結果本尊不予接受,不但不是勝義法本,反被佛菩薩本尊定為「凡夫邪見,不可修學文本」。所以請大家特別小心,注意這個十分嚴肅的大事,絕不可忽略,要弄清勝義、世俗和邪說三種區別的本質性,以免錯選邪說釀成大禍,貽害終生,慘入三惡道,不得正修。 世界佛教總部 2017年12月21日
南無第三世多杰羌佛說法:這才是確保佛教徒成就的真正的無敵金剛法
(莫知尊者合掌恭敬而白羌佛提問:First of all, I, Disciple Mozhi, prostrate to my Buddha Master, Namo Your Holiness Dorje Chang Buddha III! Today, I would like to beseech Buddha Master to impart a Dharma. I know that in the course of imparting Dharmas Buddha Master often revealed unfavorable opinions toward Tibetan Esoteric Buddhism. However, in […]
南無第三世多杰羌佛說法 : 聖者不是自己和弟子說了算的,符合考核印證,不是聖者也是聖者;空洞佛學理論與真正的佛法是不同的領域
今天說的這個法,牽涉的問題很多。也就是說,當前,在國際社會中,整個國際上的這個佛教,存在著有很多問題,並且提出來了。 我今天先說一下,今天講法,我想跟擺談龍門陣一樣把祂講出來,隨和一點跟大家說。 關於這個頗啊法,頗啊法又叫破瓦法,有很多翻譯都不同的,就相當於把一匹瓦打破,“頗啊”,因為他修法的時間,他發出那個“啊”的聲音,以及調動種子字來提升開頂。頗啊法是一種什麼法呢?他是一種往生淨土的保障法,保障,就是說好像是船上一個救生圈一樣的,萬一唸淨土法門、唸佛沒有成就,就修頗啊法往生。可是,有一個問題,我本來不想說的,頗啊法是屬於西藏的藏密中的一個法,那他這個保障法的係數有多高呢?我認為呀,這是根據我的經驗、根據這麼多年的觀察、根據若干劫來祖師們的經驗和佛菩薩們累積的真知實踐,他的保障係數大概百分之一都不到,但不管怎麼說,他畢竟是一個救生圈啊。你說“那麼差啊”?這是我講的真心話,你們大家不想聽的真心話。如果要依照到藏密法來給你們說的話,那我就會說:“頗啊法好得不得了,修一個成就一個,修一個開一個頂,修兩個開一雙。”其實,我這樣說的話,是不真切的。頗啊法能開頂,而且百分之九十多都能把頂打開,能插上吉祥草,甚至於插香。實際上,頗啊法真真假假,有真的頗啊法,確實頭上能插吉祥,那那個吉祥毛呢是孔雀毛,軟的。但是,往往修頗啊法都插的是西藏的一種草,叫吉祥草,那個草下面的堅硬度,起碼至少有那個硬頭黃的竹子那麼堅硬,就是說削尖以後,輕輕就可以把任何肉都可以戳穿,所以像這個啊,就未免有些太假了。關鍵問題,你說:那這個假了,是不是頗啊法就不存在呢?我剛才講了,有真的,確實能開頂,開得了頂,那麼,開頂也能插草,可是這個開頂插草以後,神識飛遷,頗啊法叫所謂的飛遷法,是不是都能飛遷到極樂世界?啊?因為修成功頗啊法了,就應該飛遷到極樂世界了,如果是那樣的話,那就整個與我們釋迦牟尼佛的教誡違背了!釋迦牟尼佛的教誡,八萬四千法門,處處不離修行,六度萬行也好,十善也好,等等一系列,尤其在大乘教義裡面,講得非常的清楚,要如何修如何修,真的那麼簡單,釋迦牟尼佛,大慈大悲的佛陀啊,至高無上的、我們娑婆世界的教主啊,祂能整我們、騙我們一天去修這些行,累得倒死不活?祂莫如說就修頗啊法成就就算了嘛。你們大家聽一聽,我說的這個話難道不是真理嗎?頗啊法出在藏密,但是確實有這個法,幾大教派裡頭都有,神識也能出來,可是往往神識出體不是頗啊法開頂就能出體了,頗啊法開了頂以後,神識是出不了體的,必須明確跟你們說!很多修頗啊法的人,你問他:他的神識能出體嗎?出不了!那什麼法神識才能出體呢?是頗啊法開了頂,他本身行就修得好,法就修得好,他的禪定功力也好,他已經修成了那一種內在的證量,能施用外力了,那個時間神識才能出體。當然,我指的是真正的頗啊法,不是指那個假的啊,假的你們都可以去當師父,都給他竹籤削尖了,給他插在頭上,滿頭都是血,那個是裡扯火的。那真的,都要依靠修行、依靠其他的止觀等等等等一系列的修持,然後,有了內證的功力以後,才能真正的出體。 那出體是不是就成了聖者了呢?我告訴你們,出體不是聖者,那只是一個神識出體而已!說難聽一點,民間有一句話“三魂七魄”,我們不管他有沒有這個東西,反正就靈知心識,就叫魂魄出體,魂魄出體跟聖者有什麼關係啊?八桿子都打不著。所以出體是出體,出體不能稱聖者!聖者是具有相當高深的證量,證到聖證量以後,取得成就了,那個神識能聚集出體,但是出體,神識也不一定就能成形,所以,神識出體以後,也許根本別人是看不到的,要成形,還得要具備化身的力量,才能“聚則成形,散則成氣”,所以,這裡面的過程,還真叫做不簡單!普通人,根本就不懂什麼叫佛法,一聽頗啊法,就認為頗啊法了不得,我告訴你:就是真正的頗啊法,也不能保障你能往生極樂世界的!那你說:“神識都出體了?”神識出體有什麼好稀奇啊?你們的父母早就神識出體,你們很多親人,已經死了的,尤其是那個殯儀館,睡在那兒的早都出體,中陰生,變鬼的變鬼,到三惡道的到三惡道,該轉善道的轉善道,該升天的升天,等等等等一系列。出體不能說就代表著成就,所以說頗啊法的神識出體,如果功德圓滿,自修、修行好,那麼,那個時間出體以後呢,就隨緣容易遇到佛菩薩來接引你到極樂世界,就此而言呢就叫飛遷法。可是,這個飛遷,有幾種飛遷呵:飛遷到極樂世界;出體以後回不來,飛遷到三惡道中——地獄、餓鬼、畜牲道;飛遷到三善道,都是說不清楚的,這就是頗啊法的關係——神識出體。 那麼你說,什麼法比較穩定呢?當然,能比較穩定的出體的法,神識出體的法,就是“泥丸道果”。泥丸道果,他是成為三善道裡面的天人的,所以從泥丸宮而開頂,那他這個神識不同的,他能出能收的,能出來,又能清楚地回去,又回到身上。當然,更厲害的呢,就是“金剛換體禪”,能出又能收回去,就是說,出來以後,體外修法,在體外來修自己的功課、練自己的功、參自己的禪修等等一系列,或者修自己的本尊完美法。所以說,大家聽懂了這個道理以後呢,就知道,頗啊法假的多得一塌糊塗,就是真的,也不能是保證你能昇到極樂世界的,這一點很重要很重要,大家要記住啊!我以前就講過頗啊法,頗啊法有非常多的品種,什麼文殊頗啊、觀音頗啊,還有其祂的,有些明王的等等一系列的頗啊法,其祂菩薩的頗啊法。在頗啊法裡頭,最著名的一個頗啊法就叫光明頗啊,那麼這個光明頗啊呢,也同樣是如此,性質跟我剛才講的完全一回事,完全是我剛才講的那麼一種性質,所以,我們要依靠頗啊法成就的話、不修行的話,那就是對釋迦牟尼佛的侮辱!那就真正的不是一個佛教徒了。好,不管是蓮花生大師也好,宗喀巴大師,或者是瑪爾巴大師等等等等,無論是任何一個大師,祂們的頗啊法都跟我說的性質一模一樣,沒有差距,否則就違背因果、違背修行學法、違背釋迦牟尼佛整個苦心說三藏十二部的法,就違背了。我說的這個就是真理,任何人都推不翻,只要你們聽真理的人,一聽就明白!我這個話是實實在在的,完全沒有半點虛假。不修行就想成就、就想靠一個什麼法解脫,那就成魔的世界,就這麼簡單!關於這個頗啊法,他是飛遷法、到極樂世界的救生法,但是,頗啊法修成功了、開頂了,絕對不能保證你往生淨土!往生淨土怎麼才能保證?要自己修行、禪定等等一系列,包括或者你的本尊法很好,那才能保證,這是唯一的保證! 關於在這個世界上,現在各宗各派的教派,佛法在末法時期已經亂了,就是說亂象叢生,互相胡說八道、編篡亂說,想怎麼講就怎麼講,百分之九十以上的全部都說的是假佛法、騙大家的、說得熱鬧的。 特別是為師者,都以聖者自居,好像很多人,弟子稱他聖者,不是這個聖,就是那個聖,不是他是大菩薩就是小菩薩,小菩薩還沒有,盡是大菩薩。其實,我今天說句實在的話,根本就不是什麼大菩薩、小菩薩的問題,連凡夫裡面都是一個騙子,這是我說得很實在、很紮實的,當然,我不是全部一掃光啊,我是指的大部分的所謂為師者。聖者絕不是誰說是聖者他就是聖者了,說不是聖者他就不是聖者了!聖者是冒充不了的,無論他說他什麼法,比如說有的人,他就說:哎呀,某人某人他傳頗啊法,他傳一個開一個頂,傳兩個開兩個,嚯喲,厲害得很,那天一百多人都開了頂了。但是,你見到過哪一個修頗啊法開了頂的,生死自由地往昇了極樂世界呢?你什麼時候見到了呢?非常之少,極可憐!所以就說明啊,那個開頂的也許本來就是假頗啊法,也許他在藏密裡面拿了一個很高深的傳承,一個什麼了不起的傳承、法王手下學了這麼一個法,但是,實際上呢,他傳的弟子根本就沒有開頂、假開頂,或者就是開了頂,也不得成就,甚至於這個傳法的這位上師,他就是不能解脫、不能成就,沒有那個本事讓自己解脫成就的。這我講的都是實實在在的真心話,因為他為什麼不能成就?首先他不是聖者,而以聖者自居者就是犯罪。聖者要考證的,聖者是騙不了人的。從現在起,你們大家注意一個問題,沒有繃聖者的呢,當然,他們慚愧自修的,這是值得尊重的,凡是吹噓、冒繃聖者的,那就他必須要給大家兌現、要考證的。怎麼考證?這個考證就是要看兩個方面,看他的內外之質地。內質,我這一說,你們可能馬上會搞昏了,有很多人都說:嘿呀,他好有內證量,他好有內證量。不是這個概念的,內質,實際上是什麼呢?就是自己的體質,自己的體質必須要是聖體質。那麼,聖體質呢,他在哪方面反映呢?就要具備有聖體力,就是說要有超凡之力。啥子叫超凡之力?就是超過普通的、一般的人、這些凡夫的力氣,如果他沒有超過凡夫力氣,他還在凡夫的體質、體力的這個階段的話,那就說明他是凡夫不是聖者,因為他的體質體力沒有解決。 那這個體質體力要解決,在佛法裡面,有一個非常嚴格的考證,當然,很多年就已經被取消了,我想應該很多上師,特別是以前藏密的這些上師們,巴不得馬上取消,立刻取消,為什麼?因為取消了,讓大家都不知道了,才避免有人想起這件事,來觀看他,來印證他,來暗地裡看他,有沒有聖體質、聖體力?這就相當於鳥,鳥裡頭有鷹、有斑鳩,外表看起來差不多同樣,但是鷹它的體質結構是不同的,它可以輕輕把斑鳩抓在指掌之下,然後騰空飛起來就抓走了,而斑鳩呢,就不行了,反過來要抓鷹,抓半隻鷹都抓不動,三分之一的鷹都抓不動,因為它的體質跟鷹是結構不相同。所以修成聖體質以後,他內在的結構就不相同了,就跟普通人不相同了,那不相同怎麼看呢?就要看拿杵上座來考證他了,到底他達到了多少段?聖者的體質了嗎?還是在哪一段位上?或者是下降到什麼段位上?是凡夫的體質?還是凡夫小力體質?還是凡夫的虛殼體質?或者甚至於是凡夫的病殻枯竭體?所以要看這些的啊!當然這些你說就看這個嗎?這個我剛才講了,這個是內在的一種力的反應,是內力,人家所謂說的內證功夫,內證功夫,實際上這個力氣就叫內證的力,那麼現在我要說的,這是一個方面啊。第二個方面,就不是這個了,那就叫做外力了,外力就是心力了,就是心質力。體質力和心質力這兩個是不同的,心質力表現在哪裡呢?心質力就是外力,外力是隔空力,啥叫隔空力?就是說他的心力能隔空起用,隔一個空間,比如曾經你們佛弟子們有的啊,我相信很多人都看過的,當年祿東贊師兄啊,他當然現在已經生死自由,走了,當年他就利用他的心力,然後把金剛丸從大家的面前的缽中,看守著的缽中,他坐得比大家遠,而把這個金剛丸——讓大家緊緊看著的金剛丸,瞬間這個金剛丸就不見,就到了他的手中去了,這就是道行,這就叫做道行,這個心質的力量,就是隔空取物,當然,他不能去取一個什麼普通東西囉,那簡直是對佛法的侮辱,那是要犯戒的,因為金剛丸祂畢竟負有金剛力量嘛,它是屬於聖品嘛,聖食物嘛至少是。當然更厲害的就不是這個了,現量伏藏,就最容易來考證這個心質力了,現量伏藏跟昔量伏藏不相同,昔量伏藏是把過去什麼佛菩薩們或者什麼祖師們,尤其發生在西藏比較多,埋藏的東西,然後把它觀測到以後,去派人或者親自帶人去把它挖出來,就是所謂的取藏,取藏有時候取出什麼舍利啊、佛像啊、法器啊,這個有些法本啊,所謂那些法本啊,就叫做伏藏法,有說喔他學的是伏藏法,伏藏法呢又稱為不共法,就是說經書上找不到的,那這不共法呢有兩種,我想大家不知道懂不懂我說這兩種,有一種呢就叫做完全是騙人胡編亂整的,說不起走了就來一個“我傳的是伏藏法”,因為我的師父傳給我的是伏藏法,所以經書上查不到的。另外一種呢,就真正的是佛菩薩們過去放在那裡的。 可是這不行喔,這不是說取出來了以後,就能算數了,那誰知是真是假呢?為了對眾生負責,必須還要實行一次現量伏藏。現量伏藏就恐怖了,凡是取了伏藏的這個大師,或者是所謂的聖者,管他是不是,先說所謂的,那麼他要實行一次現量伏藏,現量伏藏簡單,跟昔量伏藏不相同,昔量伏藏可以造假的,我們的所有弟子們,不管你們是哪個啊,你們都可以把一個東西埋藏在那兒,一年兩年三年,等草都長起了,樹子都長來根根都盤住了,或者五六年以後,故弄玄虛修個法,當眾弟子在那兒說“哪裡有個伏藏,我們去開藏挖出來”,實際上是他幾年前就埋在那裡的了,所以挖出來的東西往往都是假的,你想嘛,他在這個伏藏上他都能做假,他不做個假東西放在那兒嗎?可是現量伏藏就不同的囉,現量伏藏那就是攤在面前,大家眼睛看到,少說閒話,你這個師父呢,就坐在那兒不准動,讓從千人萬人的法會中,抽籤,那些人至少都是百人,抽到籤的人,選上十幾個,專門這個抽籤的,抽到這個號碼的,先定號碼,然後他們去藏,而且不能亂藏的,亂藏就會做假,因為說不定其中一個人就跟他們這個師父是溝通的,而且還不准藏,就要在面前擺著,很簡單,你這個師父,比如坐在大殿上,那麼這些弟子們,選出來的人,他就要把這個要取的東西包裝起來,不能讓你眼睛看,來包裝,那包裝好了以後,然後再換人,換過人,這包裝的人要全部趕走,還不准他參加,要趕走,不准他交代,再換過人,總之,這個現量伏藏的人,要絕對這第二批人就不知道這裡面哪個是哪個了,經過混亂,甚至於弄在一個大袋子裡面,一起混一起混,混亂以後,外表看起一模一樣,簡單的說,就是一個皮球,一個小皮球,有一二十個皮球,完全外表同樣樣,封裝樣子完全一樣,再到袋子裡一起混,沒有任何顏色差距,沒有重量的輕重,全部一樣,然後再第二批人來,第二批人再經過一混,拿出來以後,就直接擺放在千人萬人的面前,直接放著,然後用同樣的大缽大碗,完全一樣的碗,比如說現在這個瓷碗啊、燒的那些最精緻的,一套完全一樣的全部蓋起來。說老實話,第一批人出來也不知道哪個是哪個嘛,第二批埋進去的也不知道哪個是哪個,更何況這個師父看不到,甚至要把這個師父趕到另外一個屋頭去,不准他參加,曉得不?好,在這種狀況下,他看不到就要說,這個第幾個第幾個第幾個是什麼東西,他把它取出來,這個就是聖證量了,就不是法力了,他就是聖者了,心質力已經能隔空就能認得到這東西了,就是進去看了,看準了,可是在取藏,從古至今,最難取的現量取藏,其實最難的不是舍利或金剛杵啊、鈴啊,什麼佛珠啊、法本啊,不是這個,因為那個東西啊,外表都有差別,雖然埋起來了,裡面總還有差別啊,他鑽進去還看得到哪個是金剛杵啊,最難取的是綠度母淨壇鏡,綠度母淨壇法的寶鏡,外表一模一樣,弟子們,外表毫無差別,都是鏡子,鏡子發出來的光都叫鏡光,在沒有鑒別、沒有拿去實際照妖或者照障、照無明的時候,你是看不到的,怎麼也看不到,你說那不是照火嗎?聽說還是,當然,火就是無明,火這個東西啊,你們不要小看了,弟子們,這可是一個很神秘的東西喔,你當然你從科學上可以講出一套理論來,但是實際上它就是很神秘的東西,我告訴你,就是佛陀們、無始的因果聖施予給眾生享受的這個火,如果沒有佛陀們,沒有無始的施予給眾生享受的話,眾生還真沒有辦法,水火都是施予的。你說它怎麼叫無明呢?你點一個燈,不管這個燈多大,你一口大氣一吹,吹熄憑空消失,我問你,它到何處去了?難道還有嗎?它當然就沒有了,它當場就可以消失,只看到“嘭”一下有煙,沒有了,好,你當然會解釋,你說它散啦,它散啦。它為啥子要散呢?那其它東西咋不散呢?吹口氣,你看它散不散呢?它不散啊。所以它是無中生有而來,是無中生有而去啊!就是這麼簡單,藉風而消。好,它當然也是一種神秘東西,所以照妖鏡也會把它照出原形來,知道嗎?但具體什麼原形我就不去講了。 總之,現量伏藏的它是屬於證量,而且是真正的聖證量,是自己哪方面的東西呢?是屬於心質力的,是屬於道行,是屬於一種道行了,自己修持的道行,那這道行啊,它是不是法力啊?大家要好生聽清楚了,聖證量道行不是法力,千萬要弄清楚,法力是一種修法以後產生的一種隔空之力叫法力,有法力不一定是聖者,而聖者一般都懂一些法力,但是往往聖者不太喜歡法力,因為祂們到那個時候啊,都是要成就解脫,誰給你搞法不法力喔!懶得!除非特殊要用。法力是某一部法在修持的時間產生的力量,它跟自身的證量有關係嗎?沒有關係,而又有關係。沒有關係,它本身力量不是來於自身;又有關係,是自身有一定的道行、內證量以後,這個修持者如果是聖者了,祂當然來修這個法,本尊都會認可祂,所以這就叫又有關係。這個法力啊,不能跟聖證量混為一談的,譬如剛才講的,這個心的力量,心質的力量是外力,為啥叫外力,是在隔空起用,在外邊起用,實際地展顯出來,心質力量的這個外力,有很多人聽到說:哎呀,外力不厲害。啥叫厲害啊?啊?啥子力都沒有就叫厲害嗎?所謂外力就要實際隔空起用,是這麼一個關係。 可是聖證量、法力是絕對不相同的,聖證量我想大家應該知道了,來源於兩個方面的展示,一個聖體質、聖體力;另外一個就是聖心質、聖心力,它是意識上的,一個是體質上的,這兩個方面都能考得過關,那就是真正的聖者了。那同時還要說明一點,如果聖心質的力量到位了、過關了,聖體質根本就無所謂了,聖體質的力量是一種基礎,不厲害的,能隔空力量的話,那力量就強大了,這就是真正聖者裡頭的高手了,一般都是,往往聖體力有的人,不一定在聖心力上有成就,而聖心力量成就高的人,他就不需要其它的那些東西了,懂嗎?所以我說到這個伏藏法它是屬於考試,很重要很重要的,很重要,就我剛才說的,那個取這個綠度母淨壇寶鏡,世人又稱它照妖鏡,因為它能照出邪惡來,照出原形來,那麼這個鏡子呢,它的外表完全是相同的,也就是說,這十幾個鏡子,無論是鏡壇寶鏡和普通相達的這些鏡子,外表都完全相同,是鏡子的內質——鏡性不同,所以要把這個鏡性不同的鏡子混雜在一起,讓大家當面看,都是分不出來,就讓你在面前選都選不出來,更何況混亂以後,還要包裝在一個外表完全相同的,裝在裡面,所以也就是包好了以後,你也不知道哪個是哪個,你都認不出來,任何人都辨認不出來,他只有在施用佛法來照的時候,才能辨別出來。你如果真能把這個不同的鏡子,大家把它伏藏起來,你能準確的說哪一個是照妖鏡的話,說明你是很了不起的了,你的聖心質力是成功的了,而且是相當有等級的了。我再告訴你們,就算是一個阿羅漢都取不了照妖鏡,阿羅漢他有通,他可以觀看,他可以穿壁觀看,看得到,但他看過去全是鏡子,而且都同樣樣,看鏡子的本事是不厲害的,要看鏡性,啥子叫“性”,“性”就是這個本性,這個鏡子的性質,本性是什麼?本性是無形無相的東西,他要看得到他這個本性,他才能識別得出來。不是說哦,我取一個啥子小東西,或者一根金鋼繩,不是,那個有形相的東西,那不是最高的高手,那阿羅漢就能取了。所以說呢,你們要記住,凡是聖者,如果沒有聖體質,那他除非有絕對的聖心力,否則,不能稱聖者的。 另外一個呢就是說,他沒有這樣的道行,他也可以找藉口說他不能隨便展示,這個都是由一個當師父的人嘛,他們有他們的權利嘛,他們想怎麼說就怎麼說。可是有一點,考試是跑不掉的,要考試的時間也可以判斷,那就由佛菩薩來定你了,來定你到底是聖者還是不是聖者,在公眾面前讓佛菩薩來考試你,而不是搞的什麼藏密法裡頭的什麼打卦啊、觀湖啊、問卜啊,不是那麼空洞的東西啊,那是要直接顯示聖力,直接當眾問詢。當然最厲害的問詢呢,其實最厲害最直截了當的,就可以用馬頭明王的珠掛法。普通的珠掛法不那麼確切,而水壇珠掛法就可以直接、一目了然地把你判斷出來,你到底是啥子聖者,你有幾級成分,輕輕就可以一目了然。包括你人不在,都可以把你的名字寫下來,把你定性,來讓大家來測試你。可是要有這樣一個人啊能修水壇珠掛法。那修水壇珠掛法到底要靠什麼修呢?靠聖證量嗎?不是。修水壇珠掛法,祂是一定要從道德、境界的感召力,祂的道德境界感召,然後再配上如法的法力,持唸觀修召請馬頭明王的示現,雙結合,那就百分之百的能修成水壇珠掛法了,這樣子也可以定出你的性質。至於你說其它的考證呢?其它考證多了,那八風陣啊,大陣啊,也可以考啊,考你的段位考你的級別啊,考你是不是聖者啊。那八風陣啊,真實厲害囉,祂不是普通的厲害,不管你說得天上有地下無,你只要不是那個等級,一當你進入這個陣以後,那個當然是大陣,是很寬的,起碼有一二十畝地寬,當然我們這裡講英畝呢,就沒有那麼多了,但是,幾英畝地寬是有的。在這個幾英畝地寬的陣上,祂這個金剛繩一牽上,你不夠那個級別,你連那個繩子都走不進去,你要強行走進去,一股力量,無明的,肉眼看不到,會把你彈出來,彈出來以後,不是那麼簡單,甚至於把你拋在空中,乃至於當場讓你死掉,七孔流血,甚至於全部呼吸停止、脈搏停止,當然,他不會死人的,他會經過那個主陣的聖德,巨聖德或大聖德一修,然後你的魂才會回過來,所以,這個你要想假,是休想假起來!當然,我說到這裡,我必須要說的,我雖然修不了這個八風陣,我也沒有這個本事,但是,我的弟子裡面,特別是那些上尊們啊,其中就有這個本事,而且他們也修過這個八風陣,這個八風陣在聖天湖他們就舉行過,很多人都看到過這個八風陣的,在現場親自見到了的,這個大家都應該了解得到的,這個不是我在這裡亂說,不是我們想像的八風陣很簡單啊,哪裡是你們想像的那麼簡單?首先祂有八個護法,這八個護法幹啥的?就是專門這些人倒了以後,要拿擔架把抬出來,那是實實在在地抬了好幾批出來的,那是非常實在的,很多人都談到這個事情。可惜,我很慚愧啊,師父呢就只知道教大家修行、學法,沒有這麼一種本事。至於這個金剛陣,同樣能考查,能測試,能輕輕就把你驗證出來的。那個金剛陣的,穢跡金剛最厲害的金剛陣,這個也可以考啊,都可以考試考出來的。這考試呢,就是依靠的是大德、大聖者們的那個本身的道德、修為、證量,結合法力,然後所修的這個八風陣或者是金剛陣來進行考察你是不是聖者,否則都是不確切的。當然也不能說他不是,我只能說叫不確切,因為冒繃的人太多了。永遠記住一句話,不是哪一個人說他是聖者就是聖者,哪一個人說他不是聖者就不是聖者。 那在,我剛才說到這些,其中就牽涉到一個叫感召量。內證量裡頭不一定有感召量的,我告訴你,內證量雖然你是聖者了,你有功夫了,你在修某些大法的時間你還不一定修得起來,因為你感召不了祂,那個本尊。那個本尊,說難聽點,祂瞧不上你,祂覺得你小不點,懂嗎?感召量一定要自己絕對是一個道德風範、修為上的楷模,絕對是純淨無瑕的那種聖者的典範,那麼你受祂們的愛敬,你在修法的時間才能有感召量。所以說到這個量啊,有很多種都不同的啊。 那聖者是不是都法力高強呢?我必須要說了,聖者不是法力高強,我剛才說了,他跟法力兩個是不相同的。法力是要修一部法的力量,產生的力量。法力高強是修這個法修得好法力高強,但他自身筋骨改換沒有,他自身的心質力已經成聖沒有?還不能確定。所以,法力和聖證量、聖者,要切割開來,不能混為一談的。那麼,有一些上師啊經常在弟子面前呢,就以一個聖者的形象來自居,那他是不是真正的聖者呢?我現在不講,你們大家都已經知道了啊,所有的聽聞這個法音的人都知道了。那麼,自居不能說是。他的弟子說他是,也不能說是。必須要考試,必須要驗證他的聖體質聖體力,如果這方面沒有驗證,那就要驗證他的聖心力,隔空取物。最兌現的,現量伏藏,這是必須的,現量伏藏,現量伏藏是必須的。當然至於其它的什麼有很多法咯,先知預言啦,等等啊,什麼隔石建壇啊,還有非常多的法,懂嗎?當然那些法呢,從歷史上來說沒有這個現量伏藏直接,這是非常重要,大家要注意,好嗎?也不是說那個不厲害,厲害,但它沒有這個直接,有些是摻雜了法力的。現量伏藏是揉不進去法力的,本尊任何都不敢參與、不敢管的,這非常非常的重要,這一點。 那現在有人問說,對這個問題啊他們都很惱火,就是動不動就說“我的根本師”。一個弟子啊他要有個根本師,依根本師的法來成就。這根本師到底是怎麼一回事呢?誰是根本師?這個是很廣義的,我先給你們講哦。根本師,就是說一個弟子啊,平常就依他的教義,依他講的那些道理,他傳的法來修,就是根本師了。可是根本師是真與假呵?有很多根本師會誤害眾生的,不能成就的。那怎麼樣才是根本師呢?簡單來說,就是說每一個上師要傳一部法給弟子,那他傳的這部法,這個上師首先就是修這個法的,他的師父就是修這個法成就,傳給他,傳給你的上師,你的上師又修這個法成就再傳給你,而是經過特別的灌頂傳這個法,這一部法的本尊認可了你的,他就是你的根本師了。如果這一部法的本尊沒有認可你,那也不叫根本師。當然,你可以依止這個法來修,如果修得好,也許會成就,只要是真正的法的話。假如說這不是真正的法,當然就不能修成就了。簡而言之來說,就是你的師父修成功了這一部法 ,這一部法是三行具備完滿的,他也是修這個法成就的,那他又傳給你,他叫根本師。那什麼情況下才不是要依我剛才說的呢?除非你遇到的是觀音菩薩、文殊、普賢、地藏王等等,祂們的法多,祂傳哪一部法給你,你依祂紮實地修,都能解脫成就。那,哪一部法都能修成就,而這位菩薩也就是你的根本師。可是你哪裡遇得到啊?這不是那麼簡單,都是一些凡夫普通人的嘛。當然,凡夫普通人裡頭也有聖者轉世的,也有今生修成聖者的,而修成聖者的,他依那一部法來傳給你,也是沒有問題的。比如說我們修的任何法,我們的根本法的祖師是誰呢?當然我指的是真正的佛法啊,不是啥編一套那個假法、假伏藏啊、妖魔法啊等等啊胡說八道騙人的啊,我指的是真正的佛法的,那當然就是釋迦牟尼佛嘛。釋迦牟尼佛的法那麼多,如果釋迦牟尼佛傳你哪一部法,你依照到那個修都叫根本師,釋迦牟尼佛就是你的(根本師)。所以性質有些不相同。但是至於普通的師父,普通的上師,哪怕就稱為聖者的上師,他傳給你的法,也要弄清楚你的上師是不是以這個法為主在主修,這很重要的。在過去中,就有很多聖者大德都說,哦,某人某人是修啥子法成就的,某人某人是修啥子法成就的。只有漢人和西方人不太講究不太明白這個道理,而真正在修本尊法的人,他都知道他的師父是修什麼法成就的,你們從網上我相信都會查得到這方面的知識和公案。 根本師的概念大家已經清楚了。但是有一點非常重要,無論他是什麼樣的師,在家出家,法師或者是其他身份的師,首先這個師一定要戒行清淨,而且佛法清純,來路正。我指的來路不是說:你看,我是某一派,我是啥子派,我是啥子派,我是啥子派,我是第幾代傳承!那個是非常假的。為了要迎合這個傳承,他可以去印一本書,很精湛的書,把那些歷代,哦,噶舉派是某某某某某,傳到第幾代,最後一個他把他名字簽上,他聽起來多正宗。哪個去核實啊?誰去核實啊?然後又是,哦,這個寧瑪派我是哪個哪個的傳承,我又是第幾代第幾代,我是某某某某。這些都不是來路。來路要看佛法,他是從聖者那裡接下來的法位,成就了人沒有?他這一派的佛法有解脫者嗎?成就了多少,他的師兄弟們?這非常的重要。簡單地說,根本師,除了戒行清淨的,最好最好你的這位師是一位聖者,那保障係數就大了,這是很重要的。 那麼這個法的道理呢大概就講了,總而言之一句,修學佛法,一定要把問題弄清楚,不能胡說八道,尤其不能編纂一些假佛法。另外呢還要特別注意,我們凡是想成就解脫的弟子,你們修行就是要紮紮實實地修,今生不能解脫的話,以後就沒有任何機會可以解脫了,我明確告訴你們,你們師父我呢,很普通平淡,很慚愧,但是呢,我必須要給你們說清楚,你們修我給你們傳授的佛法,如法地去修,你們都不能成就的話,你們永遠都不可能成就。我大膽地說一句,我給你們傳授的法,你們照《了義佛旨》去做,照《解脫大手印》去做,然後照我傳給你們的法如實地去修,保證你們成就。否則,任何一個菩薩來教你們都不得成就,就這樣告訴你了。我指的任何一個菩薩不是指的小菩薩。因為我知道,我的法是絕對無上的,絕對最好的法! 關於以上的課題,我已經講了,有人還想聽一下頗啊法,那我就總結一下頗啊法。 說到法,要弄清楚三個問題,這三個問題是原則,對於一個學佛修行人所獲得的三種成果,每個學佛的人都要把它區分清楚:一是現象,二是證量,三是解脫。現象不能代表證量,證量不能代表解脫! 頗啊法廣為流傳在西藏,現開始擴散到世界各地,把很多頭腦簡單的人迷得東倒西歪,五體崇拜,信奉為頗啊法開頂就羽化升天了,就百分百到極樂世界了,其實,你們在白日做夢啊!實際上是落入了愚癡,自己在盲目崇拜都不知道,實在可憐。頗啊法的開頂只是現象,而不是證量,真正的頗啊法開頂,不是插吉祥草,而是要插孔雀毛,只是證明頭上能插一根孔雀毛了,只能是一個能插頭頂的現象而已,是不能證明有聖證量的,開頂與聖證量無關。開頂者的當事人的神識能出體、能入體,那就證明有聖證量了。在二十幾年前,那時我還在四川,經常為一些人修頗啊法開頂,都是插孔雀毛,有的弟子把開了頂的照片、錄像也放在網上,如喜饒根登等人。至於插吉祥草,是不需要修法,每個人自己都可以把堅硬的草頭削尖,輕輕插立頭頂,可惜,這是假頗啊法。我知道只修頗啊法,不如實修行、學大法,是成就不了的,因此,我把這個法停了。 頗啊法修得好的、業力輕的人,能神識出體,但是,證到了神識出體入體,不是由哪一個人說了算的,必須要考核印證,才能確認真假。首先,既然你的神識能出體了,那就要當著很多人考隔空取物,或更高的現量伏藏來進行鑑定。就算是真正的神識能出體了,在人看不到的狀況下,可用神識出體當眾把金剛丸取走,即便如此,也不能證明此人證到了解脫成就。如果神識能出體就叫解脫成就的話,那殯儀館、火葬場的死人都解脫了嗎?因為他們每個人的神識都出體了,可惜,他們的神識還是在六道輪迴中打轉。 我已經講了,修頗啊法是一種救生法,那是針對行持好、善根深的人,如果修頗啊法就能確保罪業深重的人成就的話,那釋迦牟尼佛的三藏十二部、二十多年說的般若都是折磨人的嗎?最至高無上、最偉大的就是佛陀,祂會折磨人嗎?祂會不慈悲嗎?當然是慈悲之王!那佛陀既然不折磨人,為什麼講那麼多經藏、八萬四千法門,讓大家去學、去累、去辛苦修行呢?為什麼不是只傳一個頗啊法,輕輕鬆鬆讓每一個佛弟子都帶罪往生淨土,解脫成就呢?今天我明確告訴你們,頗啊法出在西藏,我們就拿西藏的第一流大德們來看吧,你的上師能超過阿秋大法王嗎?能超過多杰仁增法王嗎?差得遠吧?一代巨聖大法王,他們還放下頗啊法,而閉關修行修法呢,如果頗啊法就確保成就的話,他們還去閉幾十年的關嗎?頗啊法就能確保成就解脫,第四世多珠欽大法王就不去傳龍欽寧體法了,就不會教人去辛苦修行了,吉美多吉法王就不弘揚覺囊派的法了,都成了頗啊派了,阿秋降陽隆多加參大法王就不會閉關四十年苦修了,佐欽法王的上師多杰仁增法王,也就不會進入關房修持,一坐三十年不出來了,他們就應該修頗啊法到極樂世界,親自在阿彌陀佛座下學法,多好啊?但他們卻相反,不選頗啊法,而去閉關,虔心修持,就是為了取得自己成就解脫,而不是一個頗啊法能代替得了成就解脫的。我既然在說頗啊法,頗啊法對我來說比小菜一碟還小,因為我太了解這個法的成就率和保障,他對一個如法修行、善根深厚的佛教徒來說,是絕對給他的救生圈,確保往生淨土,而對普通佛教徒,尤其業力深重又不如法修行者,就沒有作用了,所以我才說他的成就率和保障係數百分之一都不到,因為基本上都是普通佛教徒,善根深厚的人少之又少,因此我放棄了頗啊法為人開頂。而保障係數較高的是金剛換體禪,祂的精髓在於不是臨終神識往生,而是先讓神識出入自如,體外修法,在未解脫前首先練成佛土往來,成為輕車熟路。 話再說回來,就算真正的頗啊法開了頂的人,神識能出體了,恰恰是最危險可怕的時候來了,如果修行不好、定力不堅固、黑業深重的人,神識一旦出體,十有八九都會昏沉而飛遷到三惡道中轉世!你們認真想一想,如果一個壞人、惡業纏身的人、殺人放火搶奪的人,都能修頗啊法解脫飛遷極樂世界,佛陀的因果真理教化還存在嗎?宇宙萬有的自然因果規律還存在嗎?凡是宣揚頗啊法不分罪業輕重都能成就,其實此傳頗啊法之師,無論是某派第幾代傳承,此人就是波旬魔王在佛陀報化時發下的“魔子魔孫進入僧團破壞佛陀教法”的一員邪師,就是變了質的附佛邪教了,師與弟子,地獄有份,而絕對不可能有聖體質、聖體力、聖心質,不信的話,你們觀察他,就是一個普通體質體力的凡夫! 現在,我問你們,你們想好了才回答:到底是南無釋迦牟尼佛說要廣修六度萬行、嚴持三聚淨戒等才能成就呢?還是你的金剛上師說重罪之人修頗啊法都能往生極樂世界?是釋迦佛陀說的對呢?還是你的上師說的對呢?回答我,哪一個說得對?哪一個是真?哪一個不實在?哪一條是解脫之路?你們要明白,你的上師連釋迦佛陀的一根小指頭都不如,佛陀牙縫裡面的知識都還沒有沾到!我為什麼近三十年不用頗啊法為人開頂了?頗啊法多麼誘惑人呵,如果要為了壯大自己的人氣,頗啊法多好使啊?那我為什麼要停下頗啊法,不再為人頗啊開頂,而傳大家諸惡莫作眾善奉行、真正能獲得轉凡成聖的大行大法呢?注意,如果不明信因果,就殘害眾生了,就走偏道了。更要明白,要確保成就解脫,必須修行和修勝義大法雙結合!最好修《解脫大手印》,實行《了義佛旨》!我今天說的話,已經實踐證明了的,如因海老和尚、祿東贊法王、侯欲善、趙賢雲、林劉惠秀、趙玉勝等等人的成聖解脫,又如旺扎上尊證到了真正上超三十段的聖體質金剛大力王,從人類有史以來,世界上至今無人打破他的紀錄,旺扎上尊和另外的三個大力士,他們四個人實際到世界各地,對應並打破了歷史上世界大力士們創造的紀錄,旺扎上尊(即Nick Best,上尊英文全名為 Nicholas Kanqian Wangzha Gongbo Best)被大力士界稱為大力士祖父(英文:Grandfather of Strongman),美國的歷史頻道(History Channel)電視台也專門跟隨實地記錄報導。他的聖心質力、聖證量,我不需要在這裡給你們空說,建議你們看三個錄像帶:《千年難見的真佛法現前》、《聖考八風大陣》、《真實佛法——金剛陣》,看了以後你們就會明白,無論他是什麼教派、什麼了不起的名頭、高僧大德,無論多麼會引經據典講經說法,口若懸河,都代表不了真正的佛法、真正的聖證量。這就是活生生的佛教正法,擺在面前,而不是空洞理論的佛教佛學,任何沒有真正佛法聖證量的人,只會說空話,不敢望其項背。開初教尊正法修持所得的受用,那些空講理論、說空頭大話的人,也找不到一個能超過他的聖體質,上超22段。不要說是個人,就拿大寺廟來說也一樣,比如藏密著名的噶陀寺,從文字理論上記載,在過去成就了十萬多大圓滿化虹身的人,結果現在,在事實的面前,為什麼化虹身的一個都看不到呢?會說理論的人多的是,地球上十萬個上師都找得出來,可是,看得到他們真正的佛法嗎?因此,不經聖考,怎知真假?總之,空洞的佛學理論完全不是佛法的領域。前面提到的這幾盤錄像,我看了,有很多人參加,前國際拳擊協會吳經國總主席也參加了八風大陣。我雖然很慚愧,沒有這些本事,但是,我會教你們學習真正的佛法,如法修行,諸惡莫作,眾善奉行,就會學到真正的佛法,達到解脫成就。以上提到的那些人,如堪千旺扎上尊等,他們都是我的弟子,他們都成功了。 你們實際上去了解一下就知道了,很多人都受過頗啊法開頂,結果最後沒有見到這些開頂者生死自由,所謂神識出體,也是假的,沒有一個人能將神識隔空取物,也就是說,很多頗啊法都是假的,就算是真的,不依釋迦佛陀教法修行,休想成就解脫到極樂世界。更要注意,往往號稱頗啊法開頂的那些寺廟,所開頂的人不是插的孔雀毛,而插的是堅硬如竹籤的吉祥草或香,強行插在頭上,而且每個人都流出了血,過幾天還流出了膿水,這就是沒有消毒感染了的狀況。就算是真正的頗啊法,插了吉祥草、香桿了,也只是現象階段,而不是證量階段神識出體!就算是真正插孔雀毛的開頂者,達到了神識出體的證量,也不能證明是已證到了往生淨土了生脫死,還是飛遷到三惡道去了。大家要特別注意:第一,不能把以上三條——現象、證量、解脫,混為一談。第二,千萬不可侮辱我們偉大的釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、十方諸佛菩薩,祂們是大慈大悲的,都希望眾生快速成佛,如果頗啊法能確保開頂、百分之百解脫成就,那祂們就只會傳頗啊法,不會說那麼多修行,釋迦佛陀也就不會說那麼多繁瑣的經了,也不會說八萬四千法門來折磨眾生了,因為祂們是真正頂聖圓滿的大菩提心、大慈悲者,傳播給眾生的是確保成就解脫之殊勝上好妙法。 其它的我不去講了,我們現在要把這些法的一切功德,迴向給一切受於災難之中的人,願他們一切吉祥,一切心想事成,早日安康,讓這個國泰民安,讓世界和平幸福! 來源 第三世多杰羌佛辦公室
南無第三世多杰羌佛說法 學佛
出版社說明在恭讀《學佛》一書之前,首先讓大家了解一下 H.H.第三世多杰羌佛的來歷和我們出書的目的。H.H.第三世多杰羌佛是始祖報身佛多杰羌佛的真身降世,這不是自稱,也不是自封的,而是由西藏各大教派的領袖或攝政王、大活佛們一致公認行文認證的,如整個世界佛教化虹身大法掌教領袖、晉美彭措的上師多智欽大法王;阿秋大法王;貝諾大法王;吉美多吉大法王;楚西大法王;達龍哲珠大法王;公保·都穆曲杰法王;夏瑪巴攝政王;唐東格博大聖德等佛教首腦們一致書面行文認證附議的,并經由金剛法曼擇決,定性了佛教首腦們的認證真實不虛:確定了南無第三世多杰羌佛是本初佛多杰羌佛的轉世真身!H.H.第三世多杰羌佛是自從有佛教史以來是唯一的一位獲得最多最高認證的獨一人,因此可想而知,南無第三世多杰羌佛的說法,自然成了佛法至高妙寶。南無第三世多杰羌佛的說法,契理契機,法理清晰透徹,深淺得宜,是最好的佛經,是最適合所有行人學習佛法、成就快捷的至高妙寶教法。這本《學佛》一書是南無第三世多杰羌佛在佛州邁阿密為隨行弟子們當眾所說的法,也是所有佛弟子要成就解脫所必需學習、必需要施行的最重要的法寶,說法間,一匹碩大無比的西洋菩提樹的葉子當眾從空而降,更為此法寶增添了一樁聖蹟公案。現在出版此佛書的目的是方便大眾學習,落實於修行修法,從而走上利益眾生、和平世界、吉祥安樂、成就解脫之路。能學習羌佛的教導,為眾生的行善增益盡一份力量,是我社的榮幸,更是我們的本份。法音出版社
南無第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見 (摘自南無第三世多杰羌佛原法音開示)
今天我為大家講什麼呢?就開示至關重大的成就解脫關鍵佛法吧。這一次我必須要提醒大家,今天我對大家講的法確確實實是不能忽視的重要。重要在哪裏呢?這是關聯到你們學佛修行是否能受用,能福慧增長成就解脫,或者墮入三惡道的大事問題。今天講到的是“邪惡見和錯誤知見”,凡是學佛修行人的人,只要犯了一條邪惡知見,這個人是不能成就解脫的,而且也不會增進福慧資糧,修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派,只要是你想了生脫死,得到成就解脫,就不能犯邪惡知見和錯誤知見,只要你犯邪惡知見其中一條,就不可能修起福慧資糧而且無法成就解脫。但如果犯了以後,懺悔了,當下改正,就沒有問題了。錯誤知見的罪略微比邪惡知見輕一些,雖然略輕,有的條款犯一條也會出問題,有的只要犯二三條,同樣不得成就,不得受用。這是所有佛教徒必須要執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規,這法規不是誰編造的,這是因果的規律,是十方諸佛菩薩之菩提共行。邪惡知見和錯誤知見,是《解脫大手印》裏面必須的一個重要部分。為免有的人理解錯誤或講解偏邪亂說,所以今天我親自講釋,這是粗略的淺述。 邪惡知見大概為:所謂“大概為”就是說,這裏並沒有包括完所有的邪惡知見,但主要依法的已經包括了。只要不犯邪惡知見和錯誤知見,自然你就成了菩提道上正知正見如法的修行大德。 以下每一條款均以“認”來立標,也就是只要認同、同意、執行以下條款,就是犯了邪惡知見。 第一條,認鬼神為解脫主。把鬼神認作當成我們依止解脫的主人,把鬼和神作為我們依止成就的領袖,確定認為這鬼神可以救我們出離生老病死苦,認為只有鬼神才是救我了生脫死之主子。其實鬼神本身都未能了脫生死,所以鬼神並非我們學佛修行人的解脫主。 第二條,認神通為成就目的。認修行學佛是為了證神通變化,得到神通就是我們追求的最終目的,得到神通就成就解脫了。要明白,神通與成就解脫完全是兩回事,無論有多大的神通,也不屬於成就解脫的本質,因此,圓滿福慧,證空性真如,生死自由,才是成就的目的。 第三條,認可破三乘戒律。認為所受的三乘戒律是可以破犯的,在某種因緣下或特殊修法下我們可以不守三乘戒律。必須注意,無論什麼條件,三乘戒律都不可破,任何人,包括高僧聖者法王等都必須執行,否則就是披著佛教外衣的左道旁門。 第四條,認脫離菩提心修行。佛法中有很多修行的方法,無論用任何修行法,都不能脫離菩提心,只要脫離了菩提心,任何修行都是邪惡的修行。所以修行最重要就是不能脫離菩提心,也不能認同脫離菩提心者。 第五條,認戒律不需全部守。只要你受了某個戒,就得不折不扣的守,每一條都得守,不能認為只守其中一條或部分戒條,某些戒條可以不守。只要認為戒律可以不必全部守,此理念不僅是邪,而且是惡。 第六條,認弘法可冒稱佛菩薩。認為我們自己為了弘法,或者某人善巧方便弘揚佛法,這種情況下,為了抬高地位接引他人,可以稱自己是什麼佛菩薩,叫徒弟、友人宣傳自己是某某佛菩薩。只要有這類行為或觀點,就是邪惡知見。 第七條,認常見為實有非幻。這是勝義諦義理,認為一切法都是實實在在的,不是幻化的,是現實的,人與人之間,物與物之間,事與事之間都是真實的,一切世間法不是無常的,而是實有、是真實不虛的,一切都是實在不是幻化的,這是邪惡知見。 第八條,認空性離常獨立。認為空性跟世間法的一切常見沒有關係,只要進入空性所有現實的一切都不存在,認為空性中沒有這些有為法的現實安住,空性是獨立的一個空,這種見已經邪惡。悟得空性沒有離常,證到空性以後就知道,色即是空,空即是色,二者互不相礙,一元本諦,真空妙有應無所住之真如。 第九條,認只修法不修行得解脫。認為我今天只要學了某個法,我就成功了,例如我現在修金剛換體禪何等了得,我可以作法,可以任持操運了,我修拙火定排除諸障,還要修什麼行啊?我不修行都可以,我會成就,我會解脫的。這太邪惡了。 第十條,認法身是有形相體。我們的如來藏真心,即是指法身,這個法身是法報化三身之一,把法身形容成有形相、有大小、有顏色,或者有什麼覺照清靜、安樂快感,只要認為法身是一種有形相知味的體物,就是邪惡知見。 第十一條,認依佛力做壞事無罪。認為依於自己修法的力量,已有十方諸佛菩薩的加持,自己做點壞事是沒有罪的,因為佛菩薩會馬上來把它消失掉。 第十二條,認斷我執割斷父母情懷。為了斷掉我執,連父母親的關係都不認了,或者自己要出家,父母傷心悲哭,而你照常不理睬父母的感受,還認為這是斷掉我執的行為。其實這種忤逆不孝,叫做邪惡知見。斷我執,恰恰要利益眾生關心眾生,把自我的利益放在第二位,而不是不顧父母的感情,把父母的關係一刀兩斷。 第十三條,認只要做好事,就具聖涅槃。認為我們只要是做好事,一切都是利益眾生的,就已經具備了聖者的涅槃,就成就為佛菩薩了。要知道,做好事是有相布施,由因果所然,生人天福報。而聖涅槃是證聖境的事,那是要真正了生脫死任運自如的無為境界,不生不滅的聖地。所以認只要做好事就具聖涅槃,是邪惡知見。要明白除了做好事,還必須結合無為聖法的修持,才能具聖涅槃,這是沒有二路可走的。 第十四條,認無大悲菩提心行是菩薩。在這個社會上,有各式各樣的法王、仁波且、大師、大法師,他們其中一些人並沒有菩提心,也沒有菩提心的行為,但是由於他借助於某種宣傳,就把自己塑造成了一個大菩薩,實際上是假聖德。所以,沒有大悲菩提心的人,無論他是什麼身份的人,都不是菩薩,認這種無大悲菩提心行的人是菩薩,是邪惡見。 第十五條,認不明信因果迷命理運氣。不明信因果,不相信因果,否認因果,而相信算命,相信運氣,這是邪惡知見。要知道萬事萬法都是因果關係。 第十六條,認空諦說理,離實修行持。這種情況在顯教中比較多,在密宗裏也有。尤其是現在普遍炒於社會上的一些人,都喜歡空諦說理,什麼禪門的參悟啦,什麼萬法無自性,本然屬空啦,什麼應無所住而生其心啊,什麼意念空寂如如啦,什麼不來不去的本性天然啦,把這些道理講得天花亂墜,神玄難弄,尤其是喜歡把《壇經》搬來講,把《金剛經》拿來講,把般若拿來講,說一大堆空諦說理,但離實修行持,不去宣傳實際的修行,不告訴眾生如何實施菩提的道果,如何行持菩提的實相行為,這種人太多了,非常嚴重的違背因果。佛法的空理空諦,可以講,但那只是理論,解決不了生死問題,所以釋迦牟尼佛才告訴我們要如何修行,修行轉換因果才能實際證入那些道理所講的境界。所以凡是認空諦說理,離實修行持的人,這是邪惡之人,邪惡知見。 第十七條,認六道輪迴是傳說不實。對天人、阿修羅、人道、地獄、畜生、餓鬼這六道,認為是傳說中的存在,不是實在的有,鬼是沒有的,六道都是不存在的。只要有了這種理念,就會造成一切因果都是空假的囉?不成立囉?要知道,想明白一點,釋迦牟尼佛說六道輪迴真實不虛,生老病死苦、五濁惡世,你們大家現在就在這個現實生活中,難道不是這樣嗎?事實就是如此。如果否認輪迴,就是跟佛陀對著幹。可以把人間生老病死苦的世界說成極樂世界,在這裏打一個比喻吧,確實有人想把苦集諦的世界改變建立成人間淨土,這種從善其流,樹利他風,導引大家做好人好事,是行四無量心的舉動,但是如果認為這個世界可以建立成真正的人間淨土,這就違背佛陀教誡了。任何辦法都改變不了因果輪迴的規律世界,無論以什麼形式產生出來的結果都不是淨土。人間就是人間,淨土就是淨土,完全天地之別、聖凡兩界。因為淨土是不生不滅,思衣得衣,思食得食,不存在無常相。而所謂的人間淨土中,充滿著完整的生老病死苦,思衣無衣,想得食得不到食,還得要自己勞動賺錢來才有,不是憑意念觀想得來的。處在這個世界中,不想生老病死,但又是實實在在的現實存在,必須生老病死痛苦充盈著,無論用盡任何辦法所取得的結果,最終還是輪回世界的無常相果,改不了生滅無常,無論任何聰慧的凡夫都脫離不了五濁痛苦,因為這就是無常六道輪迴的必然規律。所以六道輪回是存在的。 第十八條,認大喇嘛大和尚定大聖德。只要遇到是大喇嘛、大和尚,就認定此人是聖僧了,是大聖德。什麼叫大喇嘛、大和尚?就是非常有名氣的,或者是全世界震驚性的某種高僧,就認為確定他們是大聖德。其實這些人物,他們有可能是聖德,也有可能不是聖德,乃至有的非常著名的佛教法王,實際上是凡胎一個。 第十九條,認利益大於佛法。在我們個人的利益與佛法相對立的時候,你取佛法還是取利益?如果你將利益看得高於佛法,你是邪惡知見。利益不能高於佛法,佛法是無上珍寶,寧捨生命不捨佛法。 第二十條,認念超渡咒殺生無罪。認為我們念超渡咒可 以超渡眾生,殺死的眾生,還有其他的任何眾生,只要他們死了,我們可以念超渡咒超渡它們,這樣 就沒問題了。但如果你持念超渡咒去故意殺生,是超渡不了的,罪孽非常大。所以認為可以念超渡咒殺生,無有功德增益,只有黑業上身。 第二十一條, 認大寺廟法承人定屬聖人。有些寺廟非常的大,有人繼承了這個寺廟的最高法位,大家就認為這位繼承人就一定 是聖人了。不是!記住我的話,大寺廟的法承人也不一定就是聖人,有可能是聖人,也有可能不是聖人而是凡人。一切都要依了義,不依不了義。 第二十二條,認小寺廟無高僧。認為某個寺廟太小 了,只有兩個和尚,怎麼可能有高僧啊?不可能的。如果有這樣的認為也是錯的,小寺廟同樣有高僧。高僧不分寺廟大小,也不分什麼傳承,他自己修持成就證量大 就高了,有的修行高僧他的法脈傳承普通人是摸不到的,因為這些真高僧不會我執誇耀自讚,多在隱而不露,比如開初 仁波且在哪裏學的拙火定真功,普通人無法了解他是從哪裏接承的佛法,到現在也不知道。 第二十三條,認明心見性後鬆懈修持。有一類明心見性的人 得到了道力,一當認識法性真如以後,就把修持放鬆了,平常不愛做功課,更不入六度修行了。要不然口中掛一兩條真理言說,教人家:“你記住,你要觀想,觀想 這個氣,鎖住它,心念不要動,前念去,後念如如不動...”這完全是邪說,狂妖障語的胡說八道,這都是錯誤的,要多教導人修菩提心行,才是明心見性的人應 該做的。 第二十四條,認世務輕鬆後再 學佛。有的人想到我現在非常忙,等以後把工作做完了,生意發展好了,或者等我歲數再大點,退休了再來學佛。有這種 想法,馬上就種下墮落種子了,而且這個種子就是從這種認識產生的那個時候種下的。學佛要當下開始,當下提起正念,就是現在我講法的時間你們就要開始學了。 因為人死無定期,你不知道哪一天就要死了。 第二十五條, 認徒眾多者為聖賢。只要看到某人的徒弟很多,哦喲,十萬多人,一百多萬人,三四百萬人,認為這不得 了,這是個大聖者!有這種認識就錯了,徒眾再多,都不一定是聖者的。其中也有大聖者,如第四世土登成利華桑波多珠欽法王,就是蓮花生大師轉世。所以千記小 心,聲譽的張揚代表不了聖量的本質,我就認識三位聖證量的大聖德,除了其中一位有幾個仁波且弟子,另外兩位都沒有過徒弟,但是那些有百萬大軍弟子的空洞理 論派的假法王、仁波且、大法師,哪一個有他們的證量高、成就大呢?根本邊際都不著。所以,依徒眾多少來判定誰是聖者,是錯誤的。 第二十六條,認無聖證量菩提心者為真聖。沒有聖證量,沒有菩 提心,但是由於此人宣講攝受動聽,加之世人不通經論,一時誤鑒,就認為這種人就是真聖者,這是錯誤的。真聖者必須要有聖證量,還要有菩提心,兩者缺一不可。 第二十七條,認不了義伏藏為聖物。在西藏有很多大德 活佛們,經常把伏藏品拿出來說:這是伏藏品,是某某大喇嘛,某某大法王何年何月在哪裏開藏的。那是不了義伏藏品。什麼叫了義伏藏?要考證的,考證所說伏藏 品是不是真伏藏品,依法而修,修法觀看,確實出現了聖相,而不是虛幻圖形、光影色變,那才叫了義伏藏。只要你認可不了義伏藏品為真伏藏品,就是錯誤知見。 […]
《極聖解脫大手印》—必須要看懂的前導文
擁有虛名的第四世祿東贊行人講述 在說到《解脫大手印》之前,我首先要寫段前導文,這前導文是修學《解脫大手印》非常重要的指南,《解脫大手印》是第三世多杰羌佛親傳的佛法,是佛法中最高的佛法。第三世多杰羌佛說偈云:「今說解脫大手印,統攝八萬四千門,當場即證虹界境,換身體外悟空性」。我們從第三世多杰羌佛的四句偈中,就知道在這世界上,除了現量大圓滿和金剛換體禪等勝義最高佛法之外,根本就找不到一個時辰(兩個小時)之內成就的佛法,但是這佛法必須依宗旨而修,而佛陀師父的六言偈就是宗旨,宗旨規定「育己利他,造良樹德,諸惡莫作,眾善奉行,最勝菩提,解脫手印」。我們唸完了第三世多杰羌佛的這六句佛言宗旨,前面四句一目瞭然好理解,後面兩句必須從《解脫大手印》法本儀軌中去見真源。總之這六句宗旨徹底公告了佛陀師父在這個世界教導眾生的人生目標,宣明地透視標明了佛法在世間不離世間覺。其宗旨涵義是首先我們必須教育好自己,教育自己的目的是為了利益他人,我們要造就他人成材樹立良好的道德品質,凡是一切壞事我們都不能做,而所有對眾生有利的、一切好的我們都要做,最高殊勝的解脫成就佛法就是《解脫大手印》,因此只要我們深入《解脫大手印》讀誦思觀修學,當下就知道第三世多杰羌佛是何等至高偉大,其傳給我們的佛法是史無前例的無上妙寶。 大家在未修學佛陀師父所傳的《解脫大手印》前行、正行、結行之前,我利用這一個機會寫一前導文,以便如法順暢修學《解脫大手印》,同時在這裡我也順緣說一下我自己。我是一個很普通的修行人,法名叫慈仁嘉措,虛名擁有第四世祿東贊法王,在華藏天頗有職,由於多生業力的緣故,這幾十年我經過法門風風雨雨無數,難以用語言文字可表說。我學過顯教,深研過很多論著,如般若論六百卷、因明論、中觀論、大乘解脫道論、菩提道次第廣略二論、成唯識論、百法明門論、制惡見論、俱舍論、戒律論等等,對於經藏就更不用說,看過很多了。我入過密乘、閉過關、參過禪、唸佛誦經,修過不少密法儀軌,深入過時輪金剛十萬頌,體解他空見,後來主修大圓勝慧,確實獲得了一些受用,但深知不足。於九五年有緣在成都見到第三世多杰羌佛,經過聽聞開示後,我當下慚愧無比,才知道自己在佛陀的智慧鏡上照出的原形,是怎樣地難堪,膚淺到了小學生的程度,所以當下敬祈拜到第三世多杰羌佛座下為徒。佛陀師父來到美國第一步住在我家約一年,時經八年之久,傳過我很多法和上妙口訣,我努力修了,大概是業力深重,好不容易總算明白了真心之諦,終於對生死的問題有了把握。由於年歲大了,色身多病,我想坐化換一個身體再來自覺利他,在走之前我應該做一件事,考量到佛陀師父曾經開示過的《法財兩端對比觀》。一者,如果一個人沒有真誠的供養心,那是眾生的自然天性是正確的,但如果在六年觀察師資,確實證明其師是真正的聖者的話,弟子還不誠心,這就不正確了。二者,領受上師的灌頂修法並自己修得成就聖量時,不知報恩,不知供養為基本之虔誠,這就太墮落愚癡了。當然我這八年來一直跟在師父身邊,無有多話可說只有一句「師父是真正的佛陀」,因此這些年我隨時作供養,但師父是不收供養的,乃至我為師父買了什麼東西,他也會把錢補給我;不但如此師父還經常把自己創作所賣的錢拿來支助修行人和救濟災貧,現在有幾個寺廟的出家人與在家人就是靠師父勞動繪畫的錢在生活,所以我每次供養都是失敗的,全部退回。三者,這世界上我只見到過我的佛陀師父有如此行舉,雖然這樣,但這一次我要依法行事,所以便與親人們商定後,決定把財產立辦一個遺產信託供養佛陀師父。當天晚上研究後,第二天早上我便開車去拜見師父,一路上春光明媚,百花豔姿,而車前出現了一道虹光境,很是神瑞,我認為這是誠心的感召。我們很快到了佛陀師父住所,結果師父早已知道,一見面就對我說:「虹光也算錯誤知見認虛幻圖形,如果供養了又後悔怎麼辦呢?」,我和親人們當時嚇了一跳,師父說:「誠心易,重法難啊!我很高興,如果神聖的佛法還不如你的財產珍貴的話,那已經證明你的凡情價值是大於如來正法的比例,落入錯誤知見者只可以修常規佛法,因為你是以常人俗事利益為重的。但更要注意的是,如一個為師者,見到小錢不接收,見大財就領受,乃至小錢大財來者不拒,一律貪得,奪食眾生財物為己有。我明確告訴你,此人無論是什麼身份地位,他不是聖者,根本就是一個身披法衣的凡夫騙子,乃至是妖魔,跟他學佛將會毫無受用,而且由於邪知見地,帶你永住痛苦輪迴。」師父還說:「你們所有親人都同意並決定把一切財產都供養我了嗎?」我非常高興確定地回答:「是的!就今天全部供養了,但是也留下了我們的基本生活。」師父說:「太好了!那你們就供養吧!今後跟著我吃穿就行了,反正你們供養的財產幾輩子也吃不完了。」我當下寫了供養文書和贈與書,敦請師父去公證,師父說最好的公證是交給佛菩薩,然後把文書、贈書放在火上燒成了灰。就在這時佛陀師父對我說:「移交先不要辦,你認為你能解脫成就嗎?」我回答說:「成就是沒有問題了,已住清淨法身。」師父說:「虹光身大聖法王第四世土登成利華桑波多智欽法王才沒有問題,你可不能講這話啊!法身無相但要真空生妙有,為什麼你有生病的顯報?你能讓無相法身顯一虹光世界佛土和聖者們相達一處嗎?還差得遠呢!我讓你看看這是什麼!」就這樣我受到現量大圓滿的灌頂傳法,以大圓勝慧法要十二年的精修才能獲證的聖量,竟然在一個時辰之內我與開初仁波且便當下證到了。我們深深明白這是至高無上的佛法,但要讓他人看到這佛法的無上殊勝成果是不可能的,知道光明破阿法能開頂,神識飛遷佛土,能給他人看到插吉祥草孔雀尾,這正是利益他人攝化眾生證菩提的法門,利益他人才是我要做的佛事,自己化虹身,沒有幫助到他人現見修行的功德,這不是菩薩行為,因此我決定求神識出入自如的法,以讓他人了解佛法的現見真實,後來我和開初仁波且共商後,決定向佛陀師父求眾生當下可見之聖法,以便利益更多人,我們請求師父為我們灌頂破阿法開頂插草或孔雀尾,讓神識出體自如,師父聽了當場哈哈大笑說:「愚氣未脫,破阿法確實能讓神識出體,但出體後就必須往升,神識一當出體後就收不回體內了,因為能收回神識這必須要有超越禪控的大法,既然你們為利眾生,我今傳你們勝於破阿法百千倍力之金剛換體禪吧!但要明白要修金剛換體禪就不能修現量大圓滿,開初也不可以再修拙火定和其他的任何法了,否則犯重法戒,兩者互礙,只不過這是當下就能給大家實際可見到的證量聖境功夫,也許對眾生更有利。其實拙火也可以當下兌現,實在要走這條路,我就為你和開初,還有一位妙空法師你認識嗎?」我說:「認識的。」佛陀師父說:「我給你們灌頂傳法吧!」就這樣接受佛陀師父灌頂,在一個時辰之內,讓我們二人分別進入金剛換體禪,頭頂開了二指寬,不但肉皮、肉層、骨蓋、腦膜、腦髓全打開了,神識出入無礙,而且遠程辦事,病障顯時,離體出修,把持安樂無礙,終於超越禪控。以前曾經所修的法拼了命想得到出神入化的,就是沒有,現在不想要,隨處超凡量境,神識空行無礙,這不是天地之差,這是聖凡之別啊!以前身體曾有的不適,現在突然都不見了,三脈五輪心風開膚,證到了這步心意樂滿,但奇怪的是佛陀師父問我:「你現在有把握不返回道力嗎?」我說:「我非常有把握,絕對不會返回!」師父說:「不一定!未見得!有一句話叫做『九地不知十地行』,不是那麼簡單啊!你還要小心把持。」師父說的話我聽不太懂,也許有未盡法量吧!可是我已證到了這一步,還有什麼可罣礙呢?儘管如此,我同樣永遠都是眾生的僕人,不是什麼尊者、法王。我這時又回憶起佛陀師父曾講過的一句話,如果有人說他的佛法比《解脫大手印》還高的話,此人不是凡夫騙子就是妖魔。我那時沒有受到《解脫大手印》灌頂,無法理解佛陀師父說話的含意,現在深入了《解脫大手印》這才知道黃金放的光不是黃銅能比的啊!後來我為弟子作認證,見識到自己有一點能力為他人作依怙了,我施以勝義內密金剛力測決認證轉世者真身,當時在我的師弟香格瓊哇仁波且、龍舟仁波且、央噶仁波且的助念下,一個時辰之內聖境現前,測定了諾拉仁波且轉世真身活佛。感恩佛陀師父給我利益眾生的能力!!!回頭再說到當時我與親人們把全部企業財產供養了師父,可是師父說他沒有時間管理就不辦移交過戶了,還是由我來管理,由我全權享有,說這是代師父享有管理;其實師父哪裡是接收我的供養啊,他要的是我的一顆真誠利生心行,因為這心行才與菩提道相應。但是發了心供養總不能空頭,後來我又多次請師父辦移交財產,師父就明確地對我說:「你的財產我早已接收了,這是你的一顆真心,不是要你辦什麼財產實物,我是不會接收這財產的,有這份真心就夠了。」我們沒有辦法,只好自己請律師去辦了一份不定性的遺產證,到時候依法贈給佛陀師父,如果師父還是不收就贈給正法寺廟或救災團體。 我提醒修行學佛的人在重財、重法、選師三個方面要特別注意啊!要找到真正的聖德是太難了,拿《解脫大手印》中宣說的有關邪惡知見和錯誤知見去對比,自然就會見真假,我就是受到師父第三世多杰羌佛的勝義內密灌頂境行,加之依於精華之寶的兩重菩提心修持,又認清了《解脫大手印》法本中說的邪惡知見和錯誤知見,才有今天這一點自利利他的成就。 我還是來說正題前導文吧!這前導文就是前導的指南,是非常重要的,要認真體會,說這導文的目的是以便大家了解為什麼偉大至高無上的第三世多杰羌佛要說《解脫大手印》。正如虛名的行人我,常聽聞佛陀師父開示一樣,為什麼首先要明白理解前導指南,重點要弄懂《解脫大手印》的精妙高深的地方在哪裡,到底是多麼捷徑的佛法。也許有的行人認為已經有很多經書論著,為什麼還要增加繁瑣多說這麼一個《解脫大手印》呢?行人們只知其一不知其二,正因為經律論太多,行人們很難琢磨哪一本才是相應自己因緣的好教法,加上在當今已經步入了教法紛亂的末法時代,尤其迷離於人;另外佛法上的殘缺錯謬也廣布於世,比如拿念佛法門來說吧,為什麼有很多人念了一世人生的阿彌陀佛照常不得往升?原因就在於法不全,修行念佛人無明地還處在不淨業的念佛中,帶著造業繼續傷生破戒在念佛,所以無法生增淨業功德。但是我們偶爾看到也有的參禪念佛修密法的人得到了解脫,其實這主要是這些行人,他們在無始以來所種下的功德超於罪業,只是沒有因緣遇上學佛修行而已,今生學佛因緣成熟了,一入修行念佛便圓滿了多生的功德而得到成就;就如一艘渡船停放在岸口,沒有遇上使用的機會,今日因緣成熟,一當使用便順利渡江過到彼岸了。可是你要想一下你自己能確定你具備功德多於罪業嗎?如果罪多德少,你就無有僥倖成就的機會,所以有罪之人要依上好的佛法去修得成就。為此緣起呢,佛陀師父才傳出佛教最高頂聖之法原始多杰羌佛的《解脫大手印》,以這一法藏而攝經藏典籍解脫成就的一切精華。 為了說明《解脫大手印》的高深精妙無上,就以禪修法來作一個例吧!禪修有非常多法門,我今略舉幾例,比如有如來禪、祖師禪、頓悟禪、漸悟禪、話頭禪、水觀禪、火定禪、數息禪、觀竅禪、黑關禪、暮鼓禪、破阿禪、光明大手印禪、時輪禪、恆河大手印禪、心中心禪、他空禪、大圓滿中的澈卻禪,妥噶禪,這些禪修,尤其是頓悟禪、光明大手印禪、時輪禪、心中心禪、他空禪、澈卻禪、妥噶禪,我都在上面了解過,有的用過堅實的功夫,體會深刻。一般世人認為這些禪是至高無上的法,其實並不正確,這些等等禪都是行人們常聽說過的佛法中的禪修法,這些禪修法都與四禪八定分不開的,至少要經過此一階段。當然有的是比較好的法,但在《解脫大手印》本法中的禪修,那完全不是這些禪修法,而是捷徑精華、一日以代百年、真正至高的快捷佛法禪修,這些頂聖法的禪是什麼名字呢?是金剛換體禪又名空頂禪,就拿它舉例說幾句吧!這不是破阿法能相提並論的。這一法連頭頂上的肉和骨頭、腦髓都要空掉,讓靈識出入自然,展道力可讓金剛丸空旋飛騰,任運自如,另外一個身體在肉體外修法參坐,直至空掉全身,無相無識,證悟法身如如不動宇宙同體的境界。有此凡夫以其邪惡見「認常見為實有非幻」,說:「如果腦髓空洞了,什麼都流出了,還有人嗎?」如此世俗凡情愚昧,可憐啊!怎不想一想,佛降甘露從何而來,無中生有你又怎麼解釋?隔石建壇怎穿巨石?大成就者肉身縮小到一尺高,骨頭怎麼短了?有成就者全化虹身肉身不見了,怎麼解釋?醫學怎麼說?核磁共振所見事實怎麼解釋?難道科學儀器竟然不如你的邪惡知見胡說八道,我本不想批評你等,但為了不讓你落入無間地獄中,提醒你快懺悔。我證到這金剛換體禪境界後,神識出入自如了,便到醫院核磁共振(MRI)去檢視,看得清清楚楚,就是開了大頂,其他任何佛法是達不到的,比如破阿法開了頂,去核磁共振檢視一百個人中難有幾人開了的,而且最多開一毫米寬就極限了,並且神識根本無出入的能力,只要出去就回不來了。 另外在《解脫大手印》法中還有一味禪、未音禪、現量大圓滿,這些高深莫測的法最能快捷超越禪控。我們最主要首先是要超越禪控,凡修行學法的人都有一種共識,無論用什麼法觀修,都是意識在起觀,而此意識無論怎樣都在自己的身體內,完全沒有衝出體外過,永遠都被那層肉皮包著,都是借用自身肉體搭架產生的思觀,所有意念都被凡胎肉體控制在內。無論你參任何禪,也沒有離開自身之體內在參、止、觀、定,這就是說明你照常都在禪控中,所謂禪控就是肉體所控思維,怎麼才能超越禪控,脫離自身肉體靈識的界線呢?那必須靈識是飛出肉身所控之外,此時靈識脫離肉體方與自身無關,這才是超出自身肉體假有的三界範圍,此時有一種現象,證到頭頂的肉和骨頭及腦髓都空了大缺口,有的一指寬,有的二指、乃至於三指寬不等,而且有的深不見底,甚至達到開關自如,神識出入無礙的境界。我說的不是密乘法中的破阿法,密法的破阿法未到圓寂之前靈識是無法超越肉身出體的,是照常在禪控中的,而唯有超越禪控的法是《解脫大手印》中的法最為快捷,才能在未圓寂前提前靈識出入肉體自如,這是超越禪控的唯一至高無上大法《解脫大手印》。此捷徑大法,它猶如虛空的太陽如日之當空明耀無暗,第三世多杰羌佛不去取捨浩瀚普天群星之光施利眾生,而以一日太陽之光統攝諸星之光輝,以為照映三界,皆是為免無量群星之光繁瑣難以捏拿;就是說眾生沒有辦法合適取用哪一相應自我之法,為了幫助大家解困於學法的繁多,難入正諦的這個原因呢,因此我佛陀師父特開捷徑的大法聖門,說原始古佛多杰羌佛《解脫大手印》,這一無上法,十方成就的一切諸佛菩薩都是依之得到的,尤其是成佛,離此別無二路。 我在這裡寫了一個偈子說明,《解脫大手印》是原始古佛多杰羌佛所說,偈云:「今宣《解脫大手印》,統攝八萬四千門,一時之內證聖境,法開頂門出幻身,來去自如無礙識,駕雲跏趺參禪心,若求妙法何處得,三世羌佛說真經」當你們誦到我寫的以上八句偈語,就應該明白《解脫大手印》是原始報身佛多杰羌佛說的解脫真經,而第三世多杰羌佛今天把第一世多杰羌佛授與十方諸佛的這個成佛之法講授給你們,你們聽與不聽、信與不信是你們自己的因緣了。第三世多杰羌佛說:「我是一個慚愧者,除了唯願大家學好佛法之外,我沒有本事,功夫道量對我來說,任何證道者達到的我都得不到,因此我沒有本事讓一些人相信佛法,我雖然沒有功夫,不如有些人,但是我的弟子修學第一世多杰羌佛的《解脫大手印》聖量可高啦!我當然的平淡無道,但我利他的悲心是純淨的,對眾生是無私的,弟子們不要恭稱我佛陀師父,就叫一聲師父,我已是受之有愧的,我是眾生永遠的僕人,可是《解脫大手印》是十方諸佛共有的最高、最好的佛法,完全是真實不虛能利益一切眾生,能讓你們真正證到常樂覺聖,你等可要至誠恭敬。」聽了佛陀師父的教言,真讓我等慚愧而無地自容,就我與佛陀師父相比的話,如果我是室內一盞燈,而佛陀師父是天空的太陽。第三世多杰羌佛對眾生表顯的是何等聖跡言行,竟然將自己降低得比任何人都差,把自己當做眾生的僕人,都是為了以身作範讓眾生體證修行學佛。 凡為眾生皆具備成佛之種子,都可以修行成佛,因為每一個眾生都具有與佛無二無別的佛性,每個人都可以福慧圓滿,輕而易舉就解脫生死輪迴之一切痛苦,由凡人成為聖人,關鍵是你有沒有成聖的決心,如果願意要解脫成聖,那就太容易成聖了,如果下決心要成就,有一條很好的路給你們走,也就是第三世多杰羌佛傳授的《解脫大手印》,這是菩提道上的直線大道。菩提道往往有很多若干不同的道,我們走到《解脫大手印》這條直道上,直線前進,就可以解脫成聖了,但千萬得小心哦,我剛才講了,菩提道上有直道也有很多分支道。一當生發邪惡知見就會走到妖魔道中,如果生發錯誤知見,就會走到分支道上,乃至走出菩提道軌,步入邪途,甚至入於三惡道之門中。怎麼樣走才是直道呢?很簡單,按照《解脫大手印》的儀軌法本去修持,就是直道、正道,竄改偏離就是支道!至於法學上的離戲論、非離戲論,正見、偏見等等,這是大家應小心擇決的,否則也會很難領悟真理,走進迷洞中去的!佛教法義中的同樣一個道理,由於講示的文辭法度不同,口氣、語音、助音不同,差別都是特別大的,而且有的開示理趣顛迷覆來無法聽懂,也有的開示邪見充盈著整個說理。佛陀師父曾對我等開示過兩例,今天拿來供大家鑑定體會就明白了,看一看哪一種教說開示學識淵博高深莫測?哪一種理趣精微言明易懂呢?哪一種才是真正相應救渡眾生的好法寶?這兩論說理都是一樣,都是開示同樣一個題「空性與世相」之間的關係,只在文辭不同。第三世多杰羌佛開示說:現在講「空性與世相」第一例。空性存在於俗諦世相的一體性,在客塵上相對緣起而結成生滅萬變事物的本質現象,靈與形相達其中這是無可非議的兩元飛躍實質所在,實際上在現量已知境智中是感官表層的未盡領略,而所取並不是實相當下一成不變的存在體,是眾生之蘊幻所生的有情本質立顯所得,即能所造作「為心所生」之執,是五蘊中相對的緣起現象而立題表法,實際客塵中所見者為假有空幻,實相中一無所有,是認妄為真之表代假有所立之相,這正是一切緣生和合所生法緣出顯世相的本因,構成惑業種子而所應的色聲香味觸法六塵。由此我們得知,是六根對塵而招致的變異不定性過患,於真空諦中,惑業種子的實在性完全不存在客塵的實體性,是表端的直覺落著於假有的比量現見中始然。所以世相客塵恰恰是必然的假相主觀之虛妄,而染生於六根對塵的結果,終歸定義是在客觀本質中不成立的幻有。由此理法依成得知世相萬有的一切,生命物質與精神靈識當下無自性,故於本質而立於客塵所在,由是萬法無自性存在於客塵之勝義諦,而它絕不是主觀思維假立的詞造。由此了解佛陀三身四智所具之圓滿性是本然的,其實質對眾生而言是本有的,但有別於未證者于迷中。因此我們不難了解,空性與世相在一般未知者的感觀當中,是客塵上兩元運旋的異端體認空性的本質是未際涅槃的果,認世相為無遷空性獨立無常的現實觀,把空性與現見的有為認知分割為不是一體的本質,而是兩端對立的異化界所顯立的各具之特質。迷糊顛塞的因果邏輯導使之入於唯物凡見,落著於達觀的理念,在飛躍迷糊的邏輯上糾判鎖定,阿賴耶的妄顯自然解讀為常見之實體來否決萬有無常的本質,這是眾生的慣性特質,這是俗人於未知境智的所知障上的錯謬。而相對了覺者的認知,其知空不礙其有,得有不妨其空,沒有離開有為的空而成立於現實見,於現量中即空的當體便是根塵所對立之幻。由此鑒道,則認出勝義諦為空有實質性客塵的兩元無礙相依附存,藉著於世俗諦與勝義諦的二元一體性,因此覺醒未知境智中,雖然現量二微交叉,於比量中其空色本就是一諦之見地存在的客觀相對真理,為此了解,眾生的本質與佛性的一體性即是空性所在之真諦。上面是佛陀師父講的第一例「空性與世相」,望大家回思一遍,你聽懂了嗎?看懂了嗎?無論你懂與未懂,現在我們再聽師父講第二例開示來作對比讓你領悟。以下是同上一理諦「空性與世相」,佛陀師父說:今講「空性與世相」第二例。我要告訴你們的這個空性,不是指虛空的空,它是什麼呢?這空性就是佛陀的法身,法身是沒有形相的,因此呢用什麼來比喻立辭表講都不確切,原因在於空性它沒有形相存在,所以要用一個文句或名辭來代理無相體的表示,什麼才沒有形相呢?當然最好恰當一點的只有空了,故所以把法身用空性二字來代表立詞。空性是不生不滅的,也就是說沒有生與死,每一個眾生都具備有空性,而且是與佛陀一樣沒有差別的空性,也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身,眾生雖然本具佛性,但是由於無始業染障蓋,所以未能開悟見性,因此才是眾生類。什麼叫做世相呢?世相就是世間上的一切,有生有滅有變化的事物,包括超越事物的精神靈知心識部分,乃至於有色和沒有色的一切無常類。世相又稱有為法,有為法都是有生有滅,所以世相都具成住壞空的,也就是說有存在,有現實安住,有壞滅,有滅後之空無。凡是所有的一切世相,皆屬眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生發的境,所以塵又稱為塵境。世相是由六根執著六塵幻有所存在,對境的假有現象,六塵是牽制六根的外主子,而六根無執染六塵時空性本然不動當體即性,這性就是法身。在法身現前的時候,六塵也就空了,空不是說什麼也沒有,而是無執我,也就是說,於不執著而不取空也不落有,這當下根塵都是一體無礙的。由此深入證悟讓我們明白,色即是空,空即是色,色受想行識五蘊皆空,不是離開色去取空,也不是離空去取色,於蘊空際當體便是佛性真如(法身)。空性與世相的關係,對悟道者而言是一體無分的,而對沒有悟道的凡情眾生而言,則是兩個不同的現象概念。大家聽完或看完這兩例佛陀師父講空論有的真諦,說理都是如一沒得差別,兩個道理都相同,唯有不同是在對應其學識的高低相差上來說的法,你聽懂了嗎?好好靜思一下,前例懂得多一些呢?還是後例懂得多一些呢?哪一個開示你才容易聽懂呢?想必這時你就知道什麼樣的開示才是好的,什麼樣的開示是玄辭而難以理解的吧!由於當時限於文字,兩例皆是淺說空性與世相,並非細示端倪,越三空而解五結之說諦,而是以此兩種不同說辭使這兩例在文辭適用度上,理法交叉的變數上,不同哲辭的解述上以作同一理體的對比,提供行人清楚明白哪一類才是好的教法開示。至於文句生澀,理不應事的錯謬講法,佛陀師父說他就不舉例來講了,因為他只能為大家講正確的理法,不要耽誤大家的光陰,不會以文不對題的理法來誤導眾生的。 至於哪例好,還是我來告訴大家好了。前例是以哲理文詞所作開示,如果文字哲理程度非為學問的大家之流,是聽不懂的,雖然理體是非常的清楚,但未必你就具有此等學問智慧。原因很簡單,因為哲理玄辭的原因,這自然文辭華藻,理法高深淵博,可並非平中取義精妙捷徑的論述,這樣的開示取捨角度,只利於專科哲理博士和教授中的大學者,而非專科大學者照常是聽不懂的,因此此類高論不利於大部分的行人領悟,由此鑒於學問差別的原因呢,所以真正的大聖德,為了利益眾生,是不取此類文句來宣說法論的。當今處於末法亂象中有些人物並沒有真正的文字佛教理論學識,而為了掩飾自己的膚庸,便採取摘抄古代真正大聖哲人的文句,融合在自己平凡粗獷的文法中,加上由於自己學識的淺薄膚庸,所以自己沒有辦法體悟涵義,因此呢就胡亂組合所謂的開示應對大家,結果成其為東拉西扯、法理混亂的偏邪謬論。這是因為這些人頭,雖然看了幾十本論著,甚至於上百本書,也曾於辯經場奪得榜位,但由於沒有悟到真諦,聖智慧未開,因此其文化程度處於低平階段,所以入於迷糊狀態;加之給自己要掛面子招牌,未徹底明信因果,世俗執我混於菩提道中成為我執強盛,所以只好故弄玄虛,來面對善信。其實這些人所作的開示,大多在理論、非正理論的混淆中,互相亂竄,題不達意中說教,這對普通行人來說,是無法識別的,由此自然導之學人錯誤的偏見。原因是這些人地位身份在世界級的人物中有頭有臉,而藉此虛假外殼攝受了行人,加之一些行人又喜歡聽不懂的玄虛不實之辭,認為好有學問啊!就這樣自然醉迷其中了,所以就不對其該說法者本質智慧的開敷予以考究,沒有想一想大菩薩就那麼愚癡,就那麼無能嗎?沒有從五明的真實性來體身鑑證,觀看他的實證,而是迷執於他那種兒戲不解的哲理混穿,昏濁不清的文辭造句及假殼威儀勢頭地位,就這樣造成自己終身的誤失但自己還不知道。 上面這兩例是佛陀師父以哲理文詞和平言直述所作開示對比來證明,凡是真正的大聖德們,只會採用第二例的講法來宣說教法,而不會以第一例來惑誤行人的。因為聖德是大悲為本,憐惜眾生慧命如己,他們時時刻刻是但希眾生片言開悟,所以必然以類似第二例以為利眾宣講,第二例才是真正直入真諦的平言直述淺略易懂精妙法寶之開示啊! 所以今天大家將要看到的《解脫大手印》,雖然是多杰羌佛之法今由第三世來利眾弘宣,師父同樣是放棄廢語理論哲論玄辭,而按第一世羌佛說法,以平言開示直入精要菩提為目的,至於怎麼可以修證到三身四智,每一身、每一智應該入於什麼樣的行境,與六道眾生之何種黑業與以交換?與什麼佛、什麼菩薩相應?相應自己的什麼見地程度心行,然後滅掉什麼業障所證到哪一果、哪一身?修什麼定進入什麼禪?得什麼智?同時證到以上我們自身相應的成就境以後就可以獲得什麼樣的神通?破什麼樣的五明?開什麼頂而飛身脫殼、登地菩薩神通廣大三界縱橫?佛陀師父都不去提它,都不說在這《解脫大手印》中,因為這些文字理論太多,長篇大解,容易迷昏行持,反而助長生發幻妄之心,造成顛倒幻思不斷著相文理弊端,使之耽誤修行時間。更況你們聽了都是沒有用的,因為這根本就不是你目前所需要的,它不是自己的證境,說簡單一點就是在數他人珍寶。而在修行的行境中,你自己獲得的境界,才是自己的本錢。在行持菩提道中,自己走到了,證到了,你就自然看到,深入了,住進去了,親身處立其境,徹底享受自己的實際離苦得樂的聖果,這才是我們要的。所以沒有用的法義不適合你們學的,你們學了也掌握不到的,佛陀師父就沒有為我們講了。有的修行人最喜歡浪費時間,沒有事做,整天就研究什麼是羅漢?什麼是菩薩?什麼是佛?這多杰羌佛是誰?哪個是時輪金剛?經書上怎麼沒有強巴佛?這些想法簡直在浪費光陰、打閒岔!時輪金剛就是釋迦牟尼佛化顯,多杰羌佛應身燃燈古佛,強巴佛即是彌勒菩薩,這是民族語言的經文造成不同稱呼,不要犯愚癡,笑話連篇,還更糟的是要怎麼樣學我才會有化身、報身?四智我從什麼經藏才能證得?其實這研究的人,自己連法身都沒有悟到,他怎麼聽得懂?這也不是哪一位聖德用語言文字能表達的,就是表述了,對未證法身者也是不適用的,可以說所用理論講的報化二身對未明心見性者的凡人而言,是不實際的說理。我就是一個例子,明心見性了,同樣不懂報化身的境界,在現量大圓滿中親見其境,才明白原來全資息止的涅槃,遠遠代表不了報化的實相啊!沒有到那一步,其實是學不會的。這就如說教人在水中學習魚的呼吸,學了也是沒有用的;也猶如教人學螞蟻可以從牠自身的身體一千倍的高度掉到地上,而不會殘傷生命危險;又如將石面的彩沙,石下建立壇城;將水穿過法器杯具。無論你用什麼理論開示去教人,人也是沒有這功能的,這教法對人而言,原因在於不是同一類,處於異物的原故,怎麼教也是無法學魚呼吸的,因為你是人類不是魚;同樣也是無法以人的一千倍高度掉到地上而不死的,人的能力是無法達到也是沒有這能量把石頭器具穿過的,穿石頭法器是大聖的事,不是人可為。正如報化二身是登地大菩薩與佛的境界,這不是人或小聖者的理解可以得到的,但這是有法修的,如修化身在空性的基礎上,要修自身體內的三脈五輪、心風明點作為基礎,更重要的是修《解脫大手印》的絕頂大法。鑒於此所以我們不要去體會報化二身是怎麼一回事,不要做這虛妄法界夢,這完全是浪費光陰,誤失法機,百無一能可取的。切記不要執著沒有用的理論,所以你我不要這些無用鎖絆,而要依《解脫大手印》實修,這才是捷徑之無上大法。因此佛陀師父才不以理論鎖絆對待你們,離開哲理玄辭來說法,同時也才不會為你們宣說對你我不實用的法義,只宣說多杰羌佛精髓之法。不怕行人多心妄判,說白一點,經教理論的世俗諦和勝義諦,我的佛陀師父可以給你們講幾十年,學問哲理的造辭論術是師父的專業之一,這些年我聽多了,這無非是師父的小兒科;但師父不願大家走這條繁瑣纏綿辭藻昏頭誤失光陰的邊道,這條道不好,是爛泥路不是捷徑之途。佛陀師父要讓大家直取近途,成為真正利益大眾善良的好人,以此好人為基礎,快速直達成就之果。為什麼要這樣呢?生死事大,無常迅速,精妙易懂的法才是眾生之寶,才是利生器具,才是求實解脫之要領,這就是我師父第三世多杰羌佛不注重於理論為你我說教的原因。這些理論空洞,理論修行,空洞性而不實用的東西都不要給你我,師父說更不採取哲理玄辭生澀的文句,那些生澀的文句別人聽都聽不懂,那完全是在故弄玄虛為大家講的。 那麼另外呢,還要說明一下有關釋迦牟尼佛的經書緣起,只就把祖師們繁多的理論書籍放至一旁,我們不提,只是就釋迦牟尼佛陀所說的法,就有八萬四千多的法門,經律論三藏匯集一體以後啊,其理體變易浩瀚如淵海。而反過來我們沉思一下,一個普普通通的凡人你的記憶力和光陰,都是非常有限的,無論你是多聰慧的什麼人,盡其一生的精力,可以說連三藏的三分之一都難以讀完,更何況要理解其內含的真理。就算你把這些真理全部慧識了,也不過是法藏中三分之一而已,另有三分之二,你是毫無見識,而且就釋迦牟尼佛說經也不只限於三藏,在密乘中還有很多,比如密典部份:如佛傳在藏密中的法義和聖號,很多顯教人聽都沒有聽過,還不說學、學懂!有沒有資格聽,有沒有資格學,更況還要必須證悟理諦真修入行,才能生用進入實踐,這似乎比登天還要難哦!鑑於此,為利大眾即生成就早日解脫,今天因緣成熟佛陀師父才將這一捷徑無上之法《解脫大手印》,應機有緣的眾生。但大家也必須要明白,學習三藏經律論是很好的,可以育養知見的正行增加借鑑的知識,獲得相應的加持。可是要知道,佛說的經藏是應眾生不同的根器,而分若干不同的層次、深淺、方便、大小、顯密、內涵而所說的緣起相應根器之法。另外加上眾生業力輕重不一,尤其是業染深重者,將在黑業障蓋之下,很難遇上契機相應的法門。再者又有文化、聰鈍程度的差別,源於根器的障惑就很難理解聖意了,甚至有的人,對某些經藏論著連看都看不懂。更況有些所謂的高僧實際上是凡體的這些人,不顧眾生的死活,不惜眾生的慧命,在講法開示的時候,或有人提問的時候,往往是故弄玄虛,用語怪刁,空洞的理論或採用自己都看不懂聽不明弄不通的玄法哲辭來回答,東拉西扯,甚而大部分都所問非所答,偏離主題,嚴重者乃至胡說八道,往往行人聽聞後無法步入,乃至讓人走入歧途。特別在佛法中同樣一條法理,正如前面說到的佛陀師父所講「空性與世相」的兩例對比,可用很多種不同的講解法度,而真正的大德聖者,講法是應機而對文,對一般眾生而論是不用哲理玄辭的,不用華鐸辭藻來敷於人,語言是簡潔明白精要,直入理體。偉大的佛陀釋迦牟尼就是這樣說法的,什麼都是直入理體,無論是愚鈍之根器、聰慧之底蘊,各擇其法,深者見深,淺者見淺,各領其意,分層漸悟,以不同類別經藏布益眾生,這才是佛陀面對眾生的緣起。在現實中一些人多於文字空洞理論,說不著邊際之哲理玄詞,故弄玄虛之說,互相詞混雜亂,讓人聽後迷糊不清,不解其意,更有的行人在看都看不懂,聽都聽不明白的情況下,反而愚癡認為「這是學識淵博、哲理高深的大德開示的文論法理哦,了不起唉,太高深了,所以說我才很難聽懂嘛!」其實這是你犯愚癡了,完全不是這樣,這正是誤導行持的偏見教法,甚至堪為害人的學說,這種學說開示是不務實的行舉,導致行人浪費光陰,所以今略舉佛陀師父二例以為領悟。前例是為哲理性的玄辭之所用,支撐哲人學者享研受用的,後例是為利益大眾相應,樸實無華而開示。這兩論的開示都是正理,它是相對於不同的學識程度、不同的人所施用的文法,但是這裡面,有精有弊,就看各人的相應悟證,來認知領悟它的差距、內涵與等次了。在領悟中最重要是先擇決什麼樣的才是如來正法的開示,但凡正法大法都依於菩提道而取,也就是說所有的一切正確的大法都是建立在菩提道上的,起於大悲菩提心的。菩提道是以大悲為基礎而行進的,所以首先要大悲為本,以大悲水澆灌菩提樹,生長開花,結出聖果。很多佛弟子都會說「我慈悲為本,發心利眾生」,其實這基本上都是一句空話,在行人中一般都會隨意闡揚大悲為本,大家都會說,都知道慈悲為本,基本上都成了掛齒口頭禪,故所以常見到很多人才會學佛一生終究不得成就。師父說:「若慈悲為本是獨一出自於心上,那是無行業的悲,如果出自口頭,那是言詞上的悲,兩者均不構成慈悲實相之果的。真正的慈悲為本,是必須建立在心口身三門並行的實際行動上的。」師父的教言才是實相真慈悲生發菩提種子之處,有了菩提種子,還必須要有育長種子成材的方法(佛法),這樣的大悲水才能澆灌生長出菩提樹。要怎樣澆灌菩提樹,開出桑巴拉花生長解脫之果呢?那就是必須修行、修法,依修行來達成修法之果,直到成佛都是必須不可脫離的。大家要明白,如果只修法、誦經、念佛、參禪、持咒而不修行,借於邪惡錯誤知見行持所造之黑業,這樣不但不能成就,而且還會轉入三惡道中的,如果只修行做善事,同樣不得了生脫死,無論功德多大也是無非獲得有限的人天福報而已。修行、修法是在菩提道上前進,而進取中將會隨時產生一種特殊現象,這個特殊現象就是幻化神通等現象,這正如釋迦佛陀在經藏中經常講到的,示現各種神通的鐵事,經書上多著了,不用我說,你們自己都會查閱,這是必不可少的。有人說「我們不講神通」,其實不講神通是錯誤的知見,不是你不講神通它就不會發生,神通就不存在了,這是外行人或假聖者才會講出這種不通哲理現實規律的話,因為神通是前進在菩提道上的必然副產物,雖然它不是修行證果的目的,但它是行進中的幻化產物現象。我們修行證果的目的是了生脫死,證無住涅槃,可只要是行進菩提道上就避免不了這副產物的出現。比如我們做餐吃食,以吃食物為目的,但食物必須經過做餐才會得來啊,不經過做餐則無食物可吃。而在做餐食的過程中,就必須要洗食物,把這食物要先洗乾淨,要除垢、要生火,要用鍋,要以火燒開水,而且火水食物會發熱出氣,產生餐氣的味道,食品會變顏色等等之不同現象出現,所以這些現象不是要與不要的問題,就是說一千道一萬我不想看到這些,不要產生這些,但這是絕對不可能的,你不要它產生它照常會出現,雖然這些過程中的現象不是目的,可是它必然會發生經過的,除非你不做餐,可是不做餐則無食物可吃。正如求了生脫死,是必須要修行才能出離痛苦輪迴,除非不求解脫,只要解脫就要修行,而修行就得走上菩提道,在菩提道修行路上,就必須產生副產物的一切現象,因為這些現象是菩提道上的自然規律狀況,如神通現象雖為幻生的,但它是跟做餐食一樣必然會出現的,同時行人應該明白,缺了神通現象說明未能深入功夫道境。但是我們必須要清楚神通是重要與不重要的,要者有二,其一、鑑別師資道行是空洞還是實量,其二、增益自修行徑之信心。不重要有二,其一、生死根本不是依神通而斬斷的,其二、用神通執而不放,道量不增,入於遊戲著迷,不得大聖涅槃。但是神通道力、灌頂表法是必須的法義規定,故行人當明瞭,面對勝義內密灌頂,弟子本人不見法定聖量現前表法,只聞空洞理論,此非勝義內密灌頂。正如鑑別轉世活佛之真假,為什麼要看是否為聚集多位大聖德認證恭賀附議的?若一兩位聖德認證,未具三位大德以上認證的,問題存在的可能性是很大的。凡要確切定性,所以是要經過金瓶掣籤定奪(此金瓶掣籤是先預報後測抽,抽出的籤預報轉世者的法號身份無差,必須由聖證量中見境),或金剛力測決無誤才定為真轉世者,而不是用打卦、用觀湖見虛幻圖形,或聽聞虛構故事,也不是糌粑丸轉緣就能真正定準的,認證屬於勝義法軌呢?還是顯表方法呢?這非常重要。就是用金剛丸施金剛力也不是依測證道量金剛力的現象,而是要眾僧公證現場觀督,大家一致看金剛丸是否起動金剛舞姿,猶如鍋莊舞步,左右搖擺,旋轉多姿,會跳出輪迴圈,最後進入轉世身份界定位,這才證明被認證之人是某某轉世活佛。除此之外,凡一切聖跡道量的展顯都是要公眾鑒證的,不可依個人私下寫一通,編造幾篇假文故事作為依據,完全是要在現場公眾鑒證的,大家親眼得見的真實證量,並且可以重覆再現,而不是虛圖文句寫成的空洞假事、假證量。所以無論哪個地位高的活佛把自己說得多有本事,無論是什麼大名氣的法王認證他的,都是不準確是否是真正的仁波且。我們經常見到一些活佛、法師,虛編一通造文亂世者,動輒就說他是某某大聖認證的,修某某法,某某金剛出現在虛空,又金剛杵飛在岩上,又食子出甘露,又供品變蓮花,又一日行萬里,又入湖穿山,又坐過的石頭留下身影,又修拙火身體燒紅,又山林猛獸前來護佑,又鈴一搖動三十里都聽到,又一油燈出金剛火五彩色蓮花,又聖山大力神前來供養,又施展金剛力血光厲鬼精投降跪地,又某某幾兄弟、幾姐妹妖魔被他降伏,又修法時天降甘露。我今天告訴你們這些種種奇談怪論,全是騙人的鬼話,首先這些都是一、二個人編造的假話,毫無事實公眾所見,不信的話,你可讓他再重展現一下他的本事,給大家公鑒,他就會哭笑不得,或者把金剛丸拿在自己手中,讓他依法展金剛道力,他當下會成為呆人,一無所能了。而此時只會說放在法台上顯現可以嗎?讓我放在法台上吧!當然真實的道力就是真實不虛的,放在弟子手中是正確的修顯,那重覆千百次也是真的,而一切神聖力或神通現象皆為利益眾生,不是騙眾生財物等,而對神通的對治則是見通不執通是為正修。我佛陀師父說:「鑑別師資是我們必須要小心的,無論他是什麼傳承,千萬不要誤把假的認成真的,不要把我執之徒當成聖人,不要把自稱聖者當成菩薩,把胡說亂編當成法理,世界上的假聖者太多了,無論是什麼大聖的弟子都有可能是假的。比如有一個仁波且是我的弟子,此人為了增加自己的聲望,騙矇他人,不顧犯戒還對我說假話,亂編一通,甚至對眾宣布他是大菩薩,又說他的弟子是蓮師大王臣×××,他還跟釋迦佛陀在一起修過行,並有開藏的世界最大的鑽石為證。還說什麼釋迦佛的袈裟現就在他手中,他早已生死自由,由於二千年前就開了頂,自己的神識從頭頂出來再回去,三界任遊,上天敬仰,上帝禮拜。他雖然是我的弟子,其實是借用佛法之名而行騙世欺人之實,花招百出,乃至躲開我有近兩年人影不見。有西藏大德為他認證,雖然被真正的大德認證了,但是他同樣是邪惡知見,弄虛作假行騙,外表是仁波且,實際上是壞人心腸、罪惡之徒,利用我的說法錄音作為斂財之器,所以我才不為他認證。我已多次教育他和類似此類另外的人,可是其中有些人照常不悔改,自私充盈全身,我教育不了他,因果能教育他們,這類不利眾生之壞人會招來現世惡報的,因為罪業必然上身,所以會短命成為血光惡鬼精,墮入無間地獄中。無論尊者也好,仁波且法王也好,法師也好,無論你們身披的是假殼還是真殼,你們應真修行利益眾生啊!不然這位你們的所謂仁波且師兄就是你們的寫照,下一個就是你了,明白嗎?你們聽我一句話,人生光陰太短了,就那麼幾十年,要修行解脫,不要自私世俗威望弄虛作假,騙害眾生造諸惡業,要依《解脫大手印》修行吧!至於修行好的仁波且、法師們,我就不讚揚你們了,原因是你們是真修行,對名利已淺化,更不會自誇其功,奪榮炫耀。」這位仁波且整個身體一天一天變成了畸形,非常可憐痛苦,短命慘死了,血光鬼靈現,山獅猛獸如實出沒,多師擒拿未捕,佛陀師父彈指收攝俯首投地教化歸宗。當然還有其他假修行的所謂大德聖者要自重啊! 今天既然說到開頂的事也明告世上修行之人,你千萬不要相信插上吉祥草這就是證聖的境界啦,真正證聖不是凡夫的事,首先看一下那自吹開頂的人他真的開頂了嗎?有證據嗎?這可不是插上一支吉祥草或用脫髮水脫掉一縷頭髮就證明開了頂的,你們要弄清楚,那吉祥草硬如竹籤,哪一個人的頭皮都能隨處插上。哪怕吃下幾粒具生命力能在弟子自己手中活躍的金剛丸,這頂也開不了的,那一定要服上一口真正的佛降甘露作為法緣基礎,而且要灌金剛換體禪的境行之頂才能打開大樂頂門,這非同小可,正如妙空法師體悟說:「驚天動地啊!」真正開頂可不這麼簡單啊!學佛人要知道,但凡學佛成就或往升者必須要開了頂才行,而且任何佛法只要修成就,就會開頂,但都是中陰身成就的,如果頂都沒有開,神識又從什麼地方出沒肉體呢?只能由六道轉輪處出走神識,其實不具《解脫大手印》灌頂境行的人是不行的,就是破阿法開了頂,最多也只有一毫米寬,而且神識一當出體後就回不去了,所以只能中陰往升淨土,亦稱為中陰身最好的救度法。只要是受了《解脫大手印》勝義內密灌頂境行法,其功德力大於常規佛法萬倍之多,神識出體後又能返回,十分自由,這功力之強大,不是一句空話,而是實語、如語、無妄語。比如能讓受灌者在一個時辰之內證到虹身境界,但是修大圓滿需經十二年之久,乃達成就者少之;又如金剛換體禪,也是只需一個時辰開大樂輪門之頂,用以現代科學檢視證實頭頂開一指到二指寬的空口不等,乃至其洞深入腦底,達透五輪,神識出入自由,這在常規佛法是沒有的功德道力。要注意的是已經修《解脫大手印》的人,你除了只能加修護法之外,其他任何佛法皆不可以混入修持;但是凡沒有領受到境行修持的人,可以只修《解脫大手印》前行和正行,也可以不修「福壽財富成就法」而加入你曾經修過的本尊正行,溶入在《解脫大手印》前行、正行中修持。但切記不可以與你原有的前行混修,如果你認為法本太長,你可只選《解脫大手印》前行、正行加入你原有的本尊心咒和形相觀修就很圓滿了,只要是加入《解脫大手印》前行、正行、結行而修,就這麼簡單的修持,其功德力也是比常規佛法的成就要大十幾倍的。比如開頂成就解脫就是鐵證,我看到開初仁波且和妙空法師是真開了頂的,而不是那虛名的所謂開頂插吉祥草,他們是跟我一樣受《解脫大手印》金剛換體禪境行灌頂開的頂。在灌頂當時,頭頂肉與骨的表顯則是完好無異樣變化,卻能開能關,在醫學的照片檢視上清清楚楚就是開頂了,並且照到了靈識出體的剎那氣相體,確實證明肉與骨頭、腦膜、腦髓都不見了一到二指寬,其中一位出現螺旋狀洞口,一條線一直深入大腦中心,另一位則洞有雞蛋大小,直入腦底,他們二位才是真金大聖德、大王臣啊!無論什麼人所講空洞的理論都是代表不了實際成果的,所以千萬不要迷信那些說假話空洞理論派的假聖德。有的人借用他的上師是名門正聖的旗號,稱自己是正宗法承人,但是要清楚往往一位大德往升了以後,他門下的弟子們都會爭相爭奪繼承他的法脈,就算你真正把他的法脈完全繼承了,你所修的那些佛法跟《解脫大手印》比起來也是天地之差啊!比如有兩個小時成虹身的法嗎?有一個時辰金剛換體禪開頂二指寬,神識出沒自如嗎?根本就找不到,所以我說天地之差。 另有的人物打著世界第一流聖者的旗號,弟子人山人海,威儀擺駕,三呼無量,謹防這就是把你迷昏了的地方,殊不知此人正在宣說錯謬的斷滅見佛法或理上空的未證佛法。當然他們並非全都是罪業錯誤,也有宣說與人為善的地方,這一部分還是功德的,但是不完整的佛法終歸是無法導人證聖果。比如一位著名的聖德實際上是凡夫人,他對大家說,我今天就講我眼面前的這塊石頭,現在這塊石頭是空的,是由於名相給它安立的名字叫做石頭,其實本來不存在有這石頭。今天我們用它來蓋曼達盤,它叫金剛石;如果用它來鋪路,它叫墊足石;用它來做房屋隔層,它叫牆壁石;這東西本身沒有存在的本質,都是取的一個空洞名相而安立成石頭,所以它根本就不是實有的石頭而是空,因此沒有這塊大石頭的。你們聽了這樣的開示對嗎?正確嗎?這完全是睜眼說瞎話,未證言證的邪惡見妄語,因為這塊石頭就在他的面前蓋著曼達盤,一動不動,大家看得清清楚楚沒有空,實實在在就擺在那裡的嘛,這不是在真實物前說沒有實物嗎?而且這位法王繪製在金剛石上的彩沙圖也無法空,因此穿不過石頭到下面曼達盤中建立壇城,石頭就是把沙隔住,無論你怎樣大聲叫,空空空空空,都是假話,因為石頭下面的盤就是建立不了圖城,這是夢中人在說夢話,夢迷中的胡言亂語,是未證到真諦的講演,根本理論都沒有學通的錯謬開示。因為這法王不知道他在說假話,只認為他把古人的、古德們的有些法語取下來說了就叫講經說法了,殊不知沒有學通,一知半解,是站在凡夫的夢境中說夢中的事,他照常處在夢中沒有脫離夢,所以這空對他而言是假空實有,因此呢才無法空穿石頭,無道量隔石建立壇城,修不了聖壇城,只會說我的足曾經印進了石頭裡面,為什麼今天在正規的石壇上沒有這道量了呢?而對真聖者,如睡醒的人那才是真空幻有,空掉了睡夢,原因在於聖德脫離了夢境,不在夢中了,這是脫離禪控後證到空性的道量,脫離禪控的證空之人才是真正證到空相妙有的,所以才能在石頭上彩沙繪壇,空寂石頭,石面上的沙繪壇城圖在下面的曼達盤中顯出,建立真實不虛的聖壇城。石頭對大聖德而言是真空,對假聖德而言是實有,聖德所見有者那是幻有,正如裝水的杯子這法王說它是空的,他真能證明它空嗎?反過來具量的聖者說它空,那杯中的水會穿壁而出,這才是真正有資格談空諦的聖人,才是真正見到的空性,證明出是空的真相,這才沒有妄語假話,所以空有理上的空,有諦上的空。學佛要證實踐,虛華外表、著名傳承法脈流派、顯赫法王高僧地位有真聖也有假聖,但是確定代表不了他就是持有解脫道量大法的。有一位全世界著名的法王就是鐵證如山的實例,他確實是一位真正大聖菩薩的弟子,雖然如此,但他修行差聲望卻高,世界第一流的法王也是他的弟子,只是他的道場寺廟區域內即駐紮有十萬多弟子,散布於外則有上千萬人聞修學持他的傳法,結果如何呢?不但不能化顯虹光世界,而且自己的頂也開不了,他教的弟子們不得成就,而且這位大法王死於癌症,臨終時慘不忍睹,自吹教人的虹光身成了黑皮亂體。所以擇決道量、觀察菩提心行,兩者不可缺一,這才是我們選師的標準,而我們的成就目的不是撿虛假無實之圖,是要享受實實在在的道量聖境。 佛菩薩享受的是什麼呢?也就是實實在在的道量,我們修行人享受的解脫之果是什麼呢?很多人都說我們修行人享受的是脫離輪迴常樂永駐,無住息止全資涅槃。不錯,這是一句很概括的話,其實啊,我們修行成為佛菩薩享受的是永恆常樂無礙的遊戲神通。什麼叫遊戲?遊戲即是圓滿無礙的表顯。什麼叫神通?神通即是非世間萬有的任何本能所能超越的能量境界,這是學佛修行的目的嗎?當然不是!是學佛修行的用,修行是修宿命、神足等六通嗎?不是,是向佛學而修正自我的不良不正行為,不是學外道神祇學。行者應該明白,為什麼要享受神通無礙妙用,而又不修神通為目的,是否這太沒有道理了吧!你們想一想,如果成聖不能具有神通妙用,無礙境界,聖人就與凡人沒有兩樣了,學佛來幹什麼呢?你說對嗎?如阿彌陀佛若沒有廣大神通,又怎麼能從極樂世界到此世界接引行人往升呢?對嗎?諸如若有眾生於難中求助於他方世界,他在另外一個世界喊你,你如果不施神通,你何以前往救助他呢?對嗎?十方佛陀菩薩們皆如是而護念眾生,慈悲救渡三界的一切有情,祂們都施以各種法無畏等等,所以聖證量是以無礙神通占其一席的,絕不可少的。但是以出顯神通為目的,那就是外道,落入凡夫的位立了,因此真正的修行目的是為了了生脫死,證得徹底無染不生不滅的涅槃之果,這才是脫離輪迴的束縛,證得無所不能,永恆地自由極樂,這才是真正學佛的目的。故知學佛是為了修利他行解脫法,不是修我執心神通境。什麼是解脫法?空性真如離幻菩提就是解脫法,一切神通皆為幻化所顯,行人用之,著幻住凡,聖人施之,妙有菩提,這是兩大不同的差別。故所以勝義內密灌頂法義軌程中之聖境展現,如勝義內密灌頂儀式法規之聖相表法,即是為應證表師資格度真實性,簡單地說就是看這個上師是不是真格的還是假的,是真格的又屬哪一級位,同時要讓弟子當下就明白自己到底得灌沒有,由此法規呢,出自妙有菩提的心行,在法規中正宗應證師資表法只有六種,第一種是佛和等妙覺之師必須請佛來虛空,當眾降下甘露,而不是自己個人降甘露給自己看。其次是等妙覺菩薩和摩訶薩的道力有三類:即是第二種隔石建立曼茶羅,和第三種瓶測預言,及第四種下菩提金剛種子灌頂。十地以下菩薩是第五種菩提聖水穿缽,和第六種弟子掌中金剛舞。除此以上六類法境應證師資屬正規,其他任何現象都不是應證師資的道力。另外加以說明的是:但掌中金剛舞之金剛丸又分三大測決證量,如初醒顫動金剛力、明證大動金剛力、任運無礙金剛力,分別為三個不同等覺果位,除以上之外,其他任何神奇現象都沒有資格代表師資級位應證,最多歸於加持類或法會殊勝祥瑞類,或壇城本尊護法應境類,或功夫量顯類,如已開頂的金剛換體禪、如佛臨壇城、如勝義取水、如護法鎖虛空、如拙火定、如內壇響鈴、如黑業除障、如降四大等妖魔、血光厲鬼精等、如禪坐入定、如神通各類顯現等,都不屬於師資考核應證道量之法,而且有的神奇現象,乃至屬於怪力亂神魔術邪法,不可沾染。我的一位仁波且弟子曾經問我:「為什麼要法定六法應證師資級別等位而不用其他道力表法?」我說:「世上千奇百怪無所不有,誰有本事能請佛陀來虛空當眾降甘露讓大家親自看到?誰有本事讓大家共同參與當著眾人隔石頭建立壇城?誰有本事把弟子自帶的水具,施道力穿出聖水?除了佛菩薩,假的都不行,邪的都不行,任何歪門邪教、騙子假師都做不到,如果誰有以上證量師資表法,我祿東贊當眾跪拜在他座下,俯首稱師,只有佛了解一切,所以定六法,予以治惡。除此六法,任何道力現象均無資格證明師資級別,無法冒稱此師即是什麼大聖轉世。」(這只是針對勝義內密灌頂,不包括依教奉行的顯密灌頂師資)。何為妙有菩提心行?心即是空性真如之心,行即是解脫菩提之行,解脫菩提之行,最精妙捷徑之道,便是《解脫大手印》。該無上大法共分為前行、正行、結行、境行、覺行五大部分,其中包括隔石建壇灌頂、頓開五明成就法、菩提金剛種子灌頂、勝義浴佛法、瓶中測決預緣法等,非時之死回生法、金剛換體禪、佛降甘露長壽法和現量大圓滿等頂聖大法,是為《解脫大手印》無上密密部之成就法。《解脫大手印》佛法不屬於密宗也不是顯宗淨土宗,而是獨立無分別各大宗派完美統攝佛教整體的法門,又是任何一宗都包括,任何一宗都可修《解脫大手印》中的前行、正行、結行、境行、覺行、四大心髓法的根本上師海心髓、暇滿殊勝海心髓、最勝菩提空行海心髓、境行正覺海心髓,都是眾生解脫成佛菩薩之無上大法。至於眾生在《解脫大手印》灌頂境行的因緣上什麼時候成熟,什麼善根可得到,就看各自的誠心和緣起了。《解脫大手印》有兩類修法,一者是「登地大菩薩成就法」,第二是「福壽財富成就法」,當然最高、最好、最快捷成就的法還是「登地大菩薩成就法」。有人會想「我要的是如某某祖師、某某尊者那樣的密宗的即身成佛法」,你知道你犯了愚癡嗎?你真以為除了釋迦牟尼佛之外,還另有其他祖師大德修成了佛的嗎?就是第三世多杰羌佛也是報身佛多杰羌佛降世而來的,我明確地告訴你,在這世界的人修成即身成佛的,除了釋迦牟尼佛一聖,其他稱成佛者都是騙人的假話,沒有的事,書上寫的是誇造虛吹不實之事,彌勒菩薩比那些祖師道量高多了,比你高千萬倍,現在還沒有成佛呢,難道你說的那些祖師比彌勒菩薩還功德宏深嗎? 在未讓諸位深入佛陀師父傳講《解脫大手印》之前,我們必須先弄懂三個不同的觀修概念,否則會落入錯誤知見中,不得受用的。在古德中也有這樣把遷意修理解為禪修的,這已落入錯誤知見,理念錯謬,開示時錯把前行入於禪修作觀,由此讓行人誤把前行的修持理解為禪觀,這樣就容易誤導落入斷滅見的邊道。大家注意一切修持佛法均得起動意念,起動意念者有三種不同類別,一遷意,二禪修,三定修。什麼叫遷意修?禪修?定修?這對於《解脫大手印》的前行、正行、境行、結行都是非常重要必須涉獵的,如果把事理混淆顛倒了,無論你怎麼修,都是沒有受用的。遷意修是事理遷轉意識,意隨其事理相依助緣,思觀判斷鑑別體會,深入自我與眾生及佛菩薩之間的實際關係情境,隨句意審觀思為遷意修;禪修則不同,而是意識不離本題,不結外緣,一切緣起不染,意識鎖絆本義事理,入句意不散亂,不捨不執,一切意識入於本題得觀而修;定修則是意識起禪得觀後,由觀得止,定一意當體放下,於意無分別,無妄思,無我無人,無釋詞名相,如如而不執,安住無修之修。 下面即是第三世多杰羌佛親傳的《解脫大手印》前行、正行、結行的儀軌。總而言之一句,《解脫大手印》是無上正法,它能讓所有的佛教修行人皆能即生大解脫大成就的唯一至高最快捷無上頂聖的法寶。凡修《解脫大手印》的行人,一定要深悉《解脫大手印》的底蘊,其本尊為諸佛之頂首至尊,故切記不可受了《解脫大手印》灌頂又摻和其他任何佛法混合修持,更不可聽聞他人邪見開示之違背《解脫大手印》教法的說理污染善根,否則你將失掉一切悉地加持力,不得受用。要非常清楚明白,原始報身佛多杰羌佛是諸佛之尊,若以多杰羌佛為本尊與你合為一體,故多杰羌佛之三密與你之三業已一體無分,由是你即是自生佛慢之多杰羌佛,於此而又拿另外本尊駕於頭頂之上,這是玷辱法界佛祖罪。除非是第三世多杰羌佛親自傳承你修學另外本尊法,或你的上師為你授灌頂,其本尊為三世多杰羌佛,所以必須慎之。但必須聽聞或恭看第三世多杰羌開示的法音、法帶,要恭敬依教弘揚第三世多杰羌教法的上師們,努力協助他們做利益眾生的一切善事業。如果該師造惡業違背第三世多杰羌佛的教法,違背釋迦佛陀教戒的三聚淨戒和釋迦佛所說正規的經藏,你必須馬上離開此師;若不離開繼續助長罪業,落入邪惡、錯誤知見,你將永遠無法得到空頂禪開頂成就解脫,也無法得到現量大圓滿等頂聖佛法,而且弟子與師同等罪業不得證聖,必墮地獄。但是又要明瞭的是修學《解脫大手印》的行人,要知自己身心業重,要以謙卑之心對人,凡入廟當以其佛教禮節,對一切佛菩薩及護法等及其經藏行以恭敬之禮,以作慚愧自修之心行。《解脫大手印》的整個全文儀軌,都是我的至高佛陀師父親自所說,我雖然修證現量大圓滿進入虹身世界,今改修獲證金剛換體禪成功,由此已被佛陀師父加授為H.H.級的法王稱號,但畢竟年歲太大,證量實在有限,為大家做不了什麼,我同樣知道我是慚愧的一員,沒有資格代佛傳《解脫大手印》法。所以大家修的《解脫大手印》中的法,你們是按照第三世多杰羌佛的本尊傳承的法本,依佛陀師父傳法入修的,我在你們面前只是一個普通的行人,無非以真誠的心,將修學《解脫大手印》必須要明瞭且注意的關鍵造成文理告知有緣善士行者們而已。我深知自己慚愧無功,故亦學師父第三世多杰羌佛不收任何供養,只為善男信女謙卑服務。 特別注意:將要入修的《解脫大手印》對一切行人受灌頂者、未受灌頂者均可恭敬讀誦、修持,其功德力無量之大,超越一切經藏法修,有罪無罪依法行持,決定成就解脫有餘,大家作好準備,以最真誠純淨的身口意三業,進入《解脫大手印》修持吧!
南無第三世多杰羌佛《極聖解脫大手印》
第三世多杰羌佛辦公室 第十四號公告 《極聖解脫大手印》 第三世多杰羌佛自降世以來,因緣所至,分別在藏地、漢地及西方世界傳授了不同派別、不同程度的眾多佛法,但是,對於第三世多杰羌佛這一世所傳的最頂聖佛法《極聖解脫大手印》(簡稱《解脫大手印》),儘管一些有緣的修行人早已開始修學了《解脫大手印》其中的部分,就已經取得了大成就,但是,絕大多數眾生仍然無緣得以親近《解脫大手印》。末法時代,妖邪騙子橫行,凡夫充聖遍佈,混入佛教,詐騙好人,為憐憫眾生求法的艱難,第三世多杰羌佛以始祖報身佛的佛境覺量,將多杰羌佛傳給阿彌陀佛等十方諸佛和大菩薩們在修行階段的最高佛法,示現給娑婆世界的所有眾生。今天,人類眾生的福慧因緣終於成熟了,《解脫大手印》中修行部分的最頂級無上的修行法,《睱滿殊勝海心髓》和《最勝菩提空行海心髓》終於得以公開面世,供所有善男信女修學行持、福慧圓滿而成就。為此,我們無限感恩第三世多杰羌佛和十方諸佛的加持! 必須說明的是,《睱滿殊勝海心髓》和《最勝菩提空行海心髓》不是《解脫大手印》的完整儀軌,而只是《解脫大手印》中的修行部分,至於《解脫大手印》中的修法部分,還要等因緣成熟再予傳授,但是,大家要明白,任何人如果不學修這兩部至高無上的修行心髓法,是不可能受到修法部分的傳授的,也就是說十分之一的希望都沒有,即使受到灌頂也不會有受用,因為《解脫大手印》的修法,乃至任何佛法的成就,都得依於修行,尤其是依修至高無上的兩大心髓更是重要,第三世多杰羌佛說,他一切行為的目的、他的宗旨就是依三大心髓,尤其這兩部心髓,無論什麼人,只要依修,如實而行,必然成為聖德,全世界的人類和其它眾生都會吉祥幸福永昌!!! 曾經有過不了解的某些人,認為《解脫大手印》是密宗,其實,這是完全錯誤的認知,因為第三世多杰羌佛是佛陀降世,佛陀是給一切眾生指明解脫的道路的,故《解脫大手印》不是密宗,也不是顯宗,不是大乘,也不是小乘。但是,無論你是唐密、藏密,還是東密,無論你是禪宗,還是淨土,無論你是唯識法相,還是南傳上座部的佛教徒,還是其他的任何宗教,只要是行善做好事、利益他人的人,就能依照《解脫大手印》修學行持,利他為業,得到快捷的解脫成就。正如第三世多杰羌佛所說的:“佛教的宗派是個別祖師形成的,大家想一想,釋迦牟尼佛是哪一個宗派的呢?哪一個宗派都不是,而是佛教。”所以,《解脫大手印》是屬於整個佛教,是佛教中最至高無上的頂級佛法。 第三世多杰羌佛針對《解脫大手印》特別指出:《解脫大手印》雖然是頂極中的頂極,至高中的至高,精華中的精華,它的誕生是為利益眾生而誕生,因此明確告訴大家,《解脫大手印》的流通弘揚,他是不會要大家任何供養的,只要一件,那就是真正利益眾生,福慧圓滿,早證菩提! 大家還要注意的是,修學完整的《極聖解脫大手印》的儀軌時,必須要首先看懂開初仁波且和祿東贊仁波且合著的《修解脫大手印必須要了徹的法義》,以資正見入修。 諸位行人,若能以上網傳播流通等各種方式弘揚《極聖解脫大手印》,使人人得利,個個成為德人,這將是具備無上功德的行舉,具大功德者,必然會早日獲得境行受用,當下證聖。 第三世多杰羌佛辦公室二零一零年七月十六日 注:自下頁開始,便是第三世多杰羌佛親說最高古佛多杰羌佛的《極聖解脫大手印》之部分內容,即是修行的心髓部分,至於修法和灌頂、精要修等,不含在此法中。為尊法故,其文句排列最好不要變更,以防造成誤失。 詳見附件:《極聖解脫大手印》
世界佛教教皇南無第三世多杰羌佛為高僧大德們說法:《佛弟子行正道正行的要旨》
當時,眾多高僧大德齊聚,有高僧請示世界佛教教皇南無第三世多杰羌佛:“怎麼才是最好的修行學佛?唸《金剛經》怎麼樣?”南無羌佛隨之給高僧們說法: 佛弟子行正道正行的要旨基礎為諸惡莫作,眾善奉行,依釋迦佛陀教法行持,行法兩修,行以六度萬行為基礎,法隨因緣而各應八萬四千法門。若能行依《了義佛旨》、《解脫大手印》,則為最上殊勝緣起,行之所冠,障業盡掃。法含攝面甚廣,顯法、密法、普法、精法,更高深的為本尊法緣法,這是釋迦佛陀直接掌握的,並非密宗,其中含攝護法親臨灌頂、本尊法緣灌頂,都是當場直接與本尊、護法相交往的,灌頂傳法必顯實相,比如佛降甘露,必須是佛陀在空中親自把甘露降在受灌弟子本人的衣缽之中,而不是雨水等代替的甘露,必須是佛國的聖物甘露,不是人間的物品。故佛弟子學佛上乘的捷徑,只能依釋迦佛陀教法而修,二、三等則為祖師宗派,都絕對是有缺陷的。《金剛經》很好,是直取法性真如之諦,但要有具體的法予以實修,方可諦體一元。修行學佛法義甚廣,非簡單言語能概述之,諸位行人,當以至誠之心,感召諸佛菩薩本尊。祝你們能早日學到至聖之法,得證菩提。
第三世多杰羌佛傳的修行法
頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布為仁波切等弟子的開示: 什麼叫修行? 今天你這個仁波切為大眾請法「什麼叫修行?」這是非常基礎的第一課,但也是許多修行人乃至長年修行者沒有學懂而迷離顛倒的大事。人身難得,暇滿人身寶更難得,故而今天我當為大家講「什麼叫修行」之法。 學佛的實質,要落實在修行上,因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行,即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣,種善因,結善果;離避惡所緣,離惡因,避惡果。但修行二字頗為廣義,首先認識到底修什麼行?因此要有所依對緣。無所依緣,則易成外道之修行。比如,魔教修行,就修成魔行。佛教修行,就修成佛行。所以必須要有所依緣,有所楷模應照而依止。又如,只知去惡揚善,克己利人,這是其他宗教都會做的事,這也就是不明宗旨無所依的修行,不屬於正宗佛教行持。因此我們的修行,所依緣之對象則是佛陀。依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模,以我們的身口意三業學佛陀的一切,使一切不淨惑業緣起惡行遠離不得沾邊,只令其時時離避遠惡,不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持,哪怕就是一善念,只能增益,不可損減。日日增加善緣、善因、善業, 簡言之即是時時離惡積善。為什麼說惡所緣業只能用遠離,不可說是滅除呢?因為佛諦中,因果不昧。因果是滅除不了的,說滅除是斷見,故所以只能善業築壁,猶如築一道擋土墻,起到隔開的作用。由是學佛,修佛之行,最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業,此時因果照樣存在,但對佛無沾。正如佛陀見到地獄刀山火海, 地獄刀山火海依然存在,應報眾生痛苦不堪,當佛陀為代眾生受苦而自身頓然躍入時,此刀山火海當下化為蓮池甘露,成為殊勝的境象,一切惡所緣境在佛陀身上轉為善業的顯現,不但無苦,反顯大樂。 修行就是出離輪迴,解脫諸苦而成聖,直至成佛。要出離輪迴,因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境,皆建立在正見上,如沒有正見,一切心均會顛倒、混亂。換言之,沒有正見是修而無有受用的。比如要先修菩提心,是無法修起來的,會成為空幻菩提,虛妄之心。因為菩提心 首先建立在出離心上,也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心,他要深知輪迴苦不堪言,不但自苦,而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中,知苦、欲脫 於苦,他才會真修行,才會發出自利利他之菩薩行,菩提心方可誕生。但是如果首先從出離心開始修,又是錯誤的,是不合次第之修,會修成空言出離,妄惑自迷 心,這樣也是很難修起,建立不了出離心實相的。所以要有真正的出離心,必須要第一步首先了明無常境,第二步要有堅信心,堅信輪迴無常的苦,有了堅信心才會 恐懼無常苦,才會修成無常心,有了無常心,出離心就會日益增進,自然出離心就會生起實相。如果眾生不了解萬法皆無常、輪迴無常的痛苦,就建立不起一顆堅定 的心去出離輪迴的念頭,沒有出離輪迴的想法,根本就不會去修行,不想學佛,不學佛的人,本來不想出離,怎麼還會有出離心呢?所以不能先修出離心。因此,第 一步,沒有無常心,就無法步入佛門。就是皈依了佛門,也無法深入正確修行。 要知道什麼是修行,就要明白學佛修行的八基正見。 第一基是無常心,第二基是堅信心,第三基是出離心,第四基是實願心,第五基是精進心,第六基是戒律,第七基是禪定,第八基是菩提心。認此八法為基而修行正見 即是正知佛法的指南。這八基正見是修行人不可缺少不可錯亂的次第。凡是無常心所攝化受用的,就是修行的因;凡是堅信心所攝化受用的,就是不變的因;凡是出離心所攝化受用的,就是解脫的因;凡是實願心所攝化受用的,就是行動的因;凡是精進心所攝化受用的,就是進取的因;凡是戒律所攝化受用的,就是正法的因;凡是禪定所攝化受用的,就是智慧的因;凡是菩提心所攝化受用的,就是菩薩的因。八基是修行解脫成就的根本,如果根不正,就會本則亂。所以修行的根本是不可亂的,因此修行的八基必須依於正見作為宗標,也就是以正知正見來引導八基的次第和正確發展修行,這就叫做修行。在修行中要時時落實菩提心的修持,因為菩提心是成道之根本。 佛陀說法,菩提心的真實之義是必然成道之因。凡行菩提道者,終結菩提之果。菩提心是廣義全攝一切大乘法之大悲渡生覺成菩薩地因。但由於眾生福報使然,佛法經代代相傳,遺漏法義。尤為至今末法時期,三界業海波濤洶湧,眾生如盲龜更難以項穿蕩動海流之木軛如牛鼻之孔,故而要得完美佛法難中之難。因此菩提縮水,所以由廣義逐漸縮成了狹義之菩提心法。菩提心分兩種,勝義菩提心和世俗菩提心,世俗菩提心又粗分願菩提心和行菩提心。於願、行二菩提心之修持,又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等內外壇城和儀軌誦文諸多修法。無論世俗還是勝義菩提心,而歸於七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本來菩提心是三界六道眾生個個有權修施的,但今大都眾生法緣不俱,故已執持化整為零縮水之菩提心修法。因此往往誤會成覺悟之心方可修之,或曰以菩提心為實相成就之境。當然,這也是存在的一部分,但卻遺漏了非覺悟之心的眾生而修菩提心之法。更重要的是,菩提心並非覺悟和非覺悟的心,而是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力,是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為,是覺悟和非覺悟,聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言,即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生,覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言,即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫,幫助他人走入如來正法之道,願其成菩薩成佛。菩提心之法,對他而言是利他成就之德,由於利他之故而自獲德量,故對自己而言即成增益菩薩之因。菩提心之業相,是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者,無論凡聖,均有權發菩提心,也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心,而是大悲之行為,願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝,而菩提心所緣三藏密典及一切口耳心傳諸法,建立合法利眾渡生的大悲行舉。故知菩提心是廣義所緣諦相,對佛陀而言是三身四智,當體無上正覺菩提心;對菩薩而言是大悲弘法利生 渡有情;對證悟者而言,是離絕諸相戲論,當體本來面目,即空妙有之諸法實相;對凡夫而言,是慈悲助益他人願其學佛解脫。 發菩提心,首先必須要有無常觀,對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦,生起覺觀無常境心,即發出離願,由是則建立出離心,我出離,眾生六道父母也出離,輪迴苦海難熬痛不欲生,為是願觀而生強烈恐懼所逼,時時欲求當下解脫,但明了其菩薩之行,方可快捷了生脫死,於是自我願作因地菩薩,欲求快速自覺覺他,則自然生大悲之心,由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的,故佛義云:「大悲之水澆灌菩提籽發,則樹茂果豐耶。」是此,菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩薩之因,由菩提心之果,可得清純正見,依此正見,當深入空性真如,空性之修,於此則化世俗菩提心為三輪體空,即轉萬有為勝義菩提心也,有了菩提心,即修菩提行,成菩薩地。 修菩提心必須付諸於實踐,而不只是背誦行文儀軌、以空洞的發心和觀想叫做修菩提心。修菩提心,重在實施於深思我的身體無常,剎那變異,邁向衰老死亡。以十年觀察,四十年觀察,七十年觀察,於中對比相貌、皮膚老度變異,快捷進入生老病死,長恆輾轉受苦於輪迴,又觀由一少小兒時天真之歡,乳氣活鮮,然何今無童相,臉老皮老,力氣衰竭,時時多病,少小已無,無常將斃我命,親人老友,悉皆分段而死,猶如一夢,快將做完,心生大懼,則決心堅定,依戒而行,依法而修,入菩提心修雙運七支菩提心法:大悲我母菩提心和菩薩應照菩提心。於大悲我母菩提心修法中發大悲之心,修知母、念恩、報恩、慈愛、慈悲、捨貪、斷執。 知母:了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。 念恩:應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母,皆曾生育養育體愛於我,為我而勞累病苦,恩重如山,念其恩德,故思其父母之苦皆我之苦。 報恩:知父母為我而奉獻一切,現在他們於六道輪迴中轉折流離,受苦無盡,我此發心,施之於行,自覺覺他,渡脫父母,以為報恩。 慈愛:每時每刻,從於三業之行所生發,慈愛一切眾生、父母,長壽無病富貴吉祥,終生喜樂。 慈悲:於三時中,願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦,得遇佛法修持,脫離輪迴解脫諸苦。 捨貪:所做一切利益眾生父母之事,無掛於心,養成三業無著善行,故成天然自行,本質為善,並非刻意所為行善,做了即忘了。 斷執:於行持中,所修諸善,利益父母,一切法義應無所住,斷掉我執,空明覺相輕安,於修法中不執於法,不除妄念,不求於真,不來不去,樂明無念,平如靜水,當體即空。 實施菩提心的助緣,必須建立在正見觀照下,對眾生所行事業於善因中施與的而非他造不淨業的緣起所需增長施與的,故知凡善因緣起有利眾生者,必須實施七支菩薩應照菩提心法,對善緣起當施與他助益善業,助益善因,對惡緣起當施與他損減惡業,遠離惡因。菩薩應照菩提心法七支為:一支,自他平等菩提心;二支,自他交換菩提心;三支,自他輕重菩提心;四支,功德回向菩提心;五支,無畏護法菩提心;六支,強導正修菩提心;七支,捨我助他菩提心。 自他平等菩提心:兩相利益對逢時,斷除瞋恨之貪瞋、漫謗之心,不可利己為重,應自他平等對待。 自他交換菩提心:一切眾生的痛苦,願我一人來承擔,我的一切快樂吉祥都給予他,讓他離苦得樂。 自他輕重菩提心:我與眾生均苦時,應先願他人解脫苦,我與眾生均樂時,應先願他人多我樂。 功德回向菩提心:我於一切所修行,一切功德成就等,全部回向諸有情,願眾離苦得解脫。 無畏護法菩提心:一切妖孽惡魔施以破壞佛法,導致破戒殘害眾生讓其痛苦時,我將持以正見,不懼魔之惡力而挺身保護佛法,維護眾生慧命。 強導正修菩提心:他由於無始業力纏身,愚癡不明,造諸惡業,而到了善勸不得悔改時,由此,我將施以強有力的善化法門引導他,入其正法善行之路。 捨我助他菩提心:他之成就將勝於我,渡生緣起勝於我,但於利益眾生中,能捨我助他更能利益大眾,此時,毫不考慮,當捨我助他,助成眾善大業。 修行中的菩提心,是成就之本源,非常重要。此舉一位仁波切和一位法師的事例。仁波切修了三十多年行,受過上千個密法灌頂,以寧瑪大圓滿法為主修,佛法經律論也講得很好,但是就是沒有實際功夫。另一位大法師出家二十餘年,戒律嚴謹,經律論通達,兼修西密密乘重要大法,是一著名寺廟的住持,也是講經說法之名師,但也沒有實際證量展顯。我告知他們:無論你等修什麼密乘大法,都是浮土築高樓,建立不了大廈的,就算一時修起,當下即會垮塌。我讓他們放下一切修行所知障礙,專修「什麼叫修行」,修了大概八個月,我再讓他們合修大圓滿等法義,結果奇蹟發生了,仁波切在測試中,以金剛拳五雷正法掌的功夫,顯示了巨大威力,實際證量出現了,但法師卻沒有展現出力量。法師又繼續加修我開示的這一堂修行的法,在我細心的教化下,他終於明了真修實修的重要性必須實際於三業上下功夫,一點折扣也不能打,他又多加了三個月的修持,結果在證量展顯測試中,他的威力徹底體現了。因此,凡是能依此修行,如法實施而行持,即可獲得真正的佛法,自然開敷大智,離說空論五明之不實,體顯真正五明之實境,證妙有之道量,修成菩提道果,達菩薩之地。 這修行的規則和菩提心的實施是佛教各宗各派都應該要遵循的,如果不依於此一次第法則步入,則易成顛倒迷行,此為修行之要領。至於學法,則是另外一事,但是學法的一切受用,皆建立在修行上,有了嚴格合法的行持,自然法入證德,圓成證境。如果沒有修行的正確法則,學法則成邪見之法,乃至妖魔之惡法。依於修行之法,方為善法,佛法之修行。在修行中還涉獵十善、四無量、六度、四攝等。今天所講的修行法要,有的佛弟子會認為,這些我都知道明白的,因此就不會細推體解我講的修行了。而他心中的願望是一心學到大法即身成佛。凡有此觀點的人,已經是一知半解,落入顛倒迷行之中,是學不到真正佛法的,哪怕他已修大法紅教大圓滿、白教心中心、花教大圓勝慧或黃教時輪金剛、顯教中的禪宗參禪、淨土念佛、唯識法相、小乘止觀等,都是得不到受用,不能轉識成智,所以照常在凡夫境界中打轉,是體顯不了顯密智海中的表相、實際五明展顯的,而只能體現普通人的表現,甚至於笨笨的,除了把書本上的理論背下來虛談空論之外,落實到實際上,自己什麼能力也沒有,什麼也不會做,就是能做那麼幾項,對比之下,也超不過世間上的專家們,這能說是佛法的體現嗎?大家想一想,佛法的智慧就這麼差嗎?凡夫之識,未開聖智,又怎能談得上執持有正法自覺覺他呢?但是,依照修行入法,就能得到真正的佛法,就能真正顯密俱通,體顯五明。故所以我們應知修行是一切學法之基,解脫之因,證聖之源。 今淺講什麼叫修行,即修行中的菩提心正修,不涉別法。要講的太多,但由於在此書輕談不合律法,易造不恭之業,故望善信,深入三藏密典或專聞我開示之法音,只需十日之內一心認真聞法,即可達到分段喜樂,或大悟勝喜,緣起成熟不但終生受用乃至獲大成就解脫直至菩提。 你們現在學了修行一法,你願修行嗎?只要是修行,個個皆能成就解脫,因此我們必須要弄清楚,雖然看了「什麼叫修行?」,而且八基雙七支依於正見都看了,但是那叫做看行文,不是修行;如果你把修行的理論看懂了,那叫見行理,也不叫修行;如果你已經開始按照修行一法履行,這也不是修行,這叫做入行程;如果你已按照修行一法以大悲之心儘量照著做,這叫頑修,不名正修;如果你以大悲之心不需儘量,自然完美如法按照八基雙七支行條執行,這才叫修行。為何儘量而修不叫修行稱之為頑修?因為無始業力、無明諸障障其行人,所以貪瞋癡放不下,我執拋不開,由此產生煩惱障、所知障,其障業吞噬行人之一切正念,所以行人難以執行行條,正因為難以執行行規,所以才會用儘量的心態去修,故以儘量而為之,猶如毛石頑皮,表裡夾砂,非為琢成的閃光之寶,或於八基雙七支中部分能修,部分不能修,這也不堪真修行,因此名之為頑修,或入於缺修。 如果了徹行條後,不需加以強制,而自然如法八基雙七支並行,則為無我執、破障弊之真修行,此是菩提道也。故於每日中行人應自當觀省大悲我母菩提心及菩薩應照菩提心,於雙七支中省察觀照我是否如法而修,若未能如法,說明已經落入頑修之中,若未全面行持,則屬於缺修,是此之修則難以成就解脫,或許小有成就,也是不可能有大福慧、神通、五明之證量的。 如果每日觀省七支行條未加強制,大悲從善,自然而發如法於雙七支,此即真修圓滿行持,如此者輕而易舉可得解脫成聖,福慧、五明相應而具,必成登地菩薩無疑。 因此當知,看行、見行、入行、缺行者易,七支完美修行無執者難,其實放下我執,當即就入正修行持,何難之有!人人可以做到! 日中觀省時,除了以意念空觀之外,而重要的是必須依於平日之道友,或相處之人士、或冤對、或逆緣、或不順心、相互間不言語談話之人,做為所緣,必須對之修持,今日我是否依於雙七支,與之主動和他交好?而於主動親近他時,對方惡言相刺我時,我是否忍辱,繼續想得親近於他以表善意交好?對於惡言惡行侮辱不予計執,若能每日中不退菩提心,雙七支行持,體現三業,依法修行落實在實處,而又歸於當體空性,如是行舉,學到無上佛法易於反掌之間,菩提道心,菩薩地境自是你之聖位,這就叫修行。 利益眾生的修行法講完了,但是有損眾生的事隨時在發生,那就是借用我的名義損害眾生利益的事,現在我要再次提醒一個特別重要、大家要引以重視的問題。 目前,世界上有些法王、尊者、仁波切、法師、甚至居士都說他們是我的親信,代表我處理某件事情、或轉達我的話、或把他們自己講的說成是我講的。其實,在顯密二宗、各大教派中都有我的弟子,無論該大德是什麼身份,沒有任何人能夠代表我,哪怕只是一件很小的事情都不能代表!唯獨只有這個人持有我發給他的專用文書,上面註明他代表我處理某一件事,這個專用文書上有我的簽字和指紋印鑒,同時配有相對應的錄像,那麼這個人可以代表我處理該文書上規定的事情。再者,無論這 些法王、尊者、仁波切、法師的地位有多高,他們的見解、開示、講法,都不能代表我的觀點,都不能作為正知正見的標準,我只知道我本人的開示和文論是正法無偏的,因為我的開示和文論是真正利益眾生、解脫眾生的。而且,任何人不能以任何方式增刪、修改我的文字或法音,如有對其作偽者,無論此人身份多高,此一定屬於邪見或入魔之人。因此,大家如果沒有親自見到蓋有我的指紋印的文證、並配有我親自所講與文證相應的、完整的錄音或錄像的憑據,除此兩點之外,無論是什麼佛教徒,包括長期在我身邊的聖德弟子,他們的一切,其想法、做事、語言、文章均是他們自己的行為,絕對不能代表我!!!
頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布說了義經
對了義與了義經的聲明 釋迦牟尼佛在世時,始祖報身佛多杰羌佛降世為維摩詰,助佛教化五百比丘、八千菩薩! 多杰羌佛今又降世人間,全名為多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來,開示佛法甚多,並說《了義經》等。三世多杰羌說:此娑婆世界唯釋迦悉達多在此成佛,故為佛教教主。其實,至高佛教法界大教主本原即是普賢王如來圓滿的多杰羌佛,但三世多杰羌佛卻說:我今所說《了義》。 不管頂聖如來怎麼說,我們都清楚地知道,不是《了義》,而是《了義經》,因為佛在經中說:維摩詰經所在之室即有如來。由此我等當遵佛法旨,不可僅稱《了義》,乃是如意妙寶《了義經》,更況雲高益西諾布被法定認證為法界最高總教主多杰羌佛真身降世,故均稱為第三世多杰羌佛。 聯合國際世界佛教總部國際佛教僧尼總會全球佛教出版社世界法音出版社 諸多仁波且、堪布、住持、法師等申明 頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布說 了義經 二○○七年七月。於美西洛城木屋房。三世多杰羌佛入於夢瑜伽三摩地。此時。有兩位古佛致以聖禮。設豐宴待請。爾時一古佛化為白髮高僧。一古佛化為黑髮高僧。三世多杰羌為便開示之稱。故分別命名號為蒼年僧和忘年僧。三世多杰羌佛如是說法。望眾諦聽。 於宴間蒼年僧坐於我右側席。忘年僧坐於我左側席。我於中席落位。爾時忘年僧起示。我們今席宴上。來論佛性真相如何?蒼年僧與我皆願欲論。 忘年僧起曰。何為佛性真相? 我說。無所住而立法。即是佛性。 蒼年僧卻說。頑石初三相。即是法身。報化然其。 忘年僧請我示法。何以了義? 我曰。頑石無情識。故無三相。亦無有初相。唯在表法可喻立。實則緣起生。 忘年僧請曰。頂聖如來。云何?為我等所解詳盡。 我曰。若說頑石有初相。初相依何得生?所生者何之為母?生之初是何體相?實則頑石無母而生。乃因緣和合所生。紅白赤青。共業具相為初。故未具身相前實則無相。無頑石立名。何來三相之初?此際不成其有頑石之相。因緣具生後。方得相立名之頑石。爾際已非初相。由是結其有為無常相體。故非佛性。時乃生相前如如而空。生相後無常幻體。由是空不可取。幻亦不可取。兩元皆無所取。更當思之。初相之取何以切割?未立相前為空。已立相後乃有。早切則無。後切則具。無者落空。具者落有。何來有之初相?若以毫端分之百億萬之一作有。有則非初。若以毫端分之百億萬之一作無。無則非初。故無佛性初相。 如作表法喻。則頑石初相乃為佛性真相。因未具頑石相前乃空。已具頑石相後幻有。空有兩元初之將具。不具而具。不落空取有。不落有取空。爾際為非空非有。是故不二空性。猶可了義。則佛性是頑石之初。而非取無相之空。亦非取有相之體。法身於不取不捨中如如而是。此一相真如是也。報身亦依法身為基。故報身乃法身之顯。無報身之前為法身不動普賢於宇宙無邊。初具一刹那。報身所成耶。似如二邊不取捨。頑石初性然。即法身中而來。由是報身由法身所顯具相圓滿。金剛不壞身。此二相正覺圓滿是也。化身則是報身化顯無量體。化身亦復具之刹那一初相。於刹那不取不捨初相間名為不二諦。此三相無量化身是也。故喻之頑石之初相即不二法身之相。為是如來法性真如。如是微妙了義之說。當見。悟於證。有情得解脫。 由於末法時期。眾生愚昧疑心者多。善慧利根者少。我今當寥言白持有情於眾。上述於夢瑜伽世界中。兩老僧設宴請我入席。二僧坐於我之兩側。我於中坐。右坐者蒼年僧所提頑石初三相是法身。我開示以無所住立法是法身真諦。由是而說法。解頑石之初非佛性亦是佛性。如若是憑空編造。我必擔負打妄語業因果之報。故今如語開示而為三界六道有情必當帶來無邊福慧。由是說法因緣成熟。我將為諸有情說法了義真如。 今藉此吉祥聖日。二古佛化僧。於夢瑜伽中示法緣起。得逢七眾。人非人等集此。金剛寶地虹化飛空此際。繼法界諸佛經藏及《維摩詰所說經》之後。於此殊勝上妙法緣。我當說是了義。善男女子。可欲白否? 爾際。智者欲當了證心得何意。駕阿賴耶中至。面我白言。吾心王有白。汝白何疑?我為淺說。眾亦悉聞。 智者三業恭敬白言。我見諸多行壇。寺所。稱某德之化身乃為多聖合一。然乎? 為讚師誇大耶。 何從誇大? 不實為誇。抬捧虛大。 於業云何? 犯妄語業。誑惑眾生業。當於三門清淨懺悔業。 然何有十方諸佛合為一體而成某佛。力盛增強之法修儀軌傳世等說? 此為方便渡生耶。 無此方便可否? 有情離此不可渡。依此能渡。 何以方便則渡? 觀想儀軌悉地加持。自信心增益渡。 諸佛合體是否加持力大? 佛力甚大。體無可合。無體本合。 為何甚大? 行者自心信願力本心即佛大。無心外佛。 如是說無諸佛合體耶? 佛無合體。本自一體。一體諸佛。諸佛一體。無合即合。 於意云何?我難悉解。 汝當諦聽。佛乃無上正等正覺耶。無上者為無有更上。圓滿正等正覺徹底無偏。無再滿之滿。無上者之上。如是徹底無上正覺。以是佛陀。若具合佛增強盛力。則虛陀耶。非佛陀耶。 然何增強盛力非為佛陀? 未圓滿耶。具補充耶。故未圓滿。有更上耶。需再上耶 。故非無上耶。於是不堪圓滿無上正等正覺。非佛陀覺位。應作菩薩登地。菩薩非無上正等正覺。故為菩薩。方行菩提道中施之增益行持更上補滿。以獲無上徹底圓滿正等正覺。時位無有可取。無有更上。無有更大。無有增減。是之為佛。故知佛無合體。有合體即非佛陀。一佛即諸佛。諸佛即一佛。等妙二覺然。古佛應世之菩薩亦復如是。無合體耶。若謂合體則入邪說。不解佛覺耶。 又常見有載觀音。文殊。普賢合體轉世成一聖。其意云何? 有辱大聖之罪。非是聖覺之言。邪見妄語業始。觀音雖稱妙覺菩薩。但乃古佛正法明如來。文殊本七佛之師。自當古佛。普賢亦復如是。既之為佛。大者宇宙無邊。無邊則無形取。何具定形佛身可合?汝當思之。未無上耶否?未圓滿耶否?需當補充加強增大耶否?若欲當增上。則未無上正等正覺。然何又呼『正法明如來』?釋迦佛陀所說觀音是佛。其意云何立耶?若是觀音真身降世。一佛即諸佛。何取兔毛角?本無毛角取。圓滿無上覺。文殊。普賢聖。何來三佛合? 智者愧喃。我已知之。摩訶薩無合體。今有二法求解。一者菩薩合體化身一聖。云何?二者菩薩具共力加持否? 一者菩薩亦復無合體化身。二者菩薩實具共力加持。 此意云何而書? 多菩薩合力修法。施以無畏。加持力。悉地力。功德力多之。共力盛之。故合力加持共修乃為諦道。汝當曉悟。菩薩無有合體。若云合體。則非正見。菩薩具相應變化。六大神通。深入顯密。開敷行境相應五明。渡生有盛。凡塵眾生受之不盡。為何多此合體?況乎於法相諦中。合體則違因果。 […]
第三世多杰羌佛的聖蹟佛格
──本文轉載自《多杰羌佛第三世》 多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來在這個世界利生的過程中所無意露出的證德證境,讓我們真正見識到了佛陀的證量及大悲菩提、至高偉大的行舉。三世多杰羌所到之處,或為高僧、活佛、法王乃至著名菩薩傳法灌頂,或為弟子開示法義,或加持眾生福慧,隨處可見聖蹟展現。比如人非人等禮拜三世多杰羌聽聞開示,有情、無情、飛鳥、水族、動物、花草樹木、瓦石等顯聲讚嘆;教弟子代之傳法、圓寂時肉身化光;一聲口令出,天上雷鳴起;乃至阿彌陀佛亦在三世多杰羌囑咐下接人往升西方極樂世界預先參觀,然後回來再定時間往升極樂;以及將已接走之人返還人間等等,聖蹟案例實在太多,無法一一載於書中。因此,除本《正法寶典》中所記載的,另以佛珠之一百零八之吉祥數目而取一百零八條聖蹟題目列之於此,以作圓滿吉祥功德加持諸善知識,利益眾生吉祥幸福。至於每一聖蹟之時間、地點、人物等詳情將記於《聖蹟記》一書。 1. 羌佛甘露灌頂間,至高現量大圓滿,不需循序整修漸,當下晝夜法界顯,睜眼閉眼 皆能見;2. 不是簡單用足印在石頭上,而是羌佛掌下藤籮不無常;3. 彭措王傳大圓滿,日日勤修十五年,妥噶未曾威力展,羌佛一傳當場現;4. 諸聖石上留腳印,無力把霧石中存,古佛拿霧永保存,公眾展示無人能;5. 傾盆大雨霧籠車,路滑坡高有懸情,護法顯聖來護駕,窗前包圍金剛輪;6. 臘梅斷枝掉石上,時經五月逢說法,一夜開花鮮兩朵;7. 見到菩提道次論,格西自序中有文,法王師長一聲命,護法出顯就應成;8. 腐爛見骨脈管炎,三天皮肉好完全,世上哪有此驚事,可惜多人當見證;9. 高溫沸水無意間燙螞蟻二十幾隻,彈指間全然復生,包括破肚者;10. 無意刀割肉掉地,眾見鮮血染滿襟,大家見狀驚嚇神,頓飯時間皮長成;11. 總統顧問體健康,不聽佛言拿命擋,師長公佈半年亡,果然癌症黃泉上;12. 三世多杰羌說車翻,話音一落口,時達四秒間,賽車騰空三丈翻,頭朝地面腳向 天,猶如木樁插地盤,羌佛一彈指,車爛人安全,二十餘人親眼見;13. 我佛同時授一法,兩組各學咒不同,明娟新麗大感奇,豈是分身小兒戲;14. 惡人罵佛最刁嚎,佛陀告之將必報,夫妻不識分鐘內,拳打丟進爛泥壕;15. 惡鬼復仇到凱悅,抓拿學生喉嚨骨,眾見驚魂哭聲嚎,一印結下鬼倉逃;16. 惡性腦瘤顱內生,加持三日化淨水;17. 光東晚期鼻癌症,甘露一粒消無影,此事百人皆知道,傳為佛陀一聖境;18. 國際拳擊吳主席,親見佛師報日情,筆書寫下當日事,分秒不差如行文;19. 台灣國首選之前,行文定名公眾見,次日計票結算完,佛言總統後有難;20. 三世多杰羌為弟子三分鐘開頂;21. 龜人一同坐壇場,皈依三世多杰羌;22. 眾圍壇場不用人,天人自動把畫成;23. 三空行母供養羌佛酥油茶,天明起時此地從未有人家;24. 拍下一張照片日月同輝相,傳說此境確無雙(布達拉宮第二殿);25. 新疆天池一步一雲霧;26. 九尾惡狐本傷人,一見佛陀皈依順;27. 廣東肇慶降妖龜;28. 廣慧中風單手殘,佛手一點即復原;29. 松鼠九次應對佛,喜若發狂跳舞樂;30. 四季桂花同日開,恭賀古佛降世來;31. 枯死柳樹九月發新枝,祝賀已來天人師;32. 抬石拔樹龍捲風,佛手一指影無蹤,戈壁灘上黑霧起,魔王倉惶逃太空;33. 鳳凰城內護法迎,旋風捲花獻餐門,歷時一刻如如轉,待到登車飄空行;34. 小羅手被惡鱉咬,縮進殼中品味道,一聲嚴詞急鬆口,從此不敢再吃手;35. 大水圍困眾家庭,每家全泡水浮城,水湧浪擊羌佛門,怎奈無力入家門;36. 羌佛住寺那一年,洪水爆發浪腰間,街成江河波光洶,無力流進寺廟中,玄妙奇 端無人識,內中自有玄中玄;37. 修法佛光現空中,壽誕月化蓮花同;38. 女鬼前來受皈依,眾人大駭驚詫魂;39. 佛陀改地基,圖紙自動變;40. 眾聽錄了音,彈指即消失;41. 三世多杰羌遊湖,龍神接駕姐妹潭;42. 對仁波且伏藏的東西了如指掌;43. 預知弟子受報若干;44. 羌佛弟子永定僧,上天玉帝共商榷,預報三月陰晴露,分鐘不差全應景;45. 日前百萬黃蜂穿,未曾將它怕一分,佛告今有大魔障,黃蜂頓將鶴樓傷;46. 吊死女鬼現了身,聞法而來不吃人,眾人見狀丟三魂,原來拜佛皈依靈;47. […]